德風華雨第二十
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
德風華雨第二十
圓明具德之風，故曰德風。
妙華飄聚如雨，故曰華雨。
彼佛國土風花、香光鹹作佛事，自然增上，不可思議。
其佛國土，每于食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及衆寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。
流布萬種溫雅德香。
其有聞者，塵勞垢習，自然不起。
風觸其身，安和調适，猶如比丘得滅盡定。
本品顯極樂世界，德風華雨之功德莊嚴。
上段明風，次段顯雨。
‘德風’（見《魏譯》之高麗藏本。
常見之龍藏本，作‘得風’。
德者得也，其義實同。
）《吳譯》曰：‘亦非世間之風。
亦非天上之風。
都八方上下，衆風中精。
自然合會化生耳。
不寒不熱，常和調中适。
甚清涼好無比也。
’至于‘衆風中精’者，正如《首楞嚴經》中‘如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界’蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。
又《觀經》曰：‘八種清風，從光明出。
’《吳譯》中八方甚清之風，與《觀經》中八種清風。
所指應同。
總之，彼國清風，乃‘衆風中精’，‘從光明出’。
故曰德風也。
如是德風，‘自然’，‘徐起’。
《會疏》雲：‘徐起，不遲不駛，适得其中。
願力靈籁，性不造作，故雲自然。
’（籁者，指一切孔竅機括之類。
又《中華大辭典》曰：‘《莊子齊物論》：人籁則比竹，地籁則衆竅，天籁則人心自動，是已。
’故知‘願力靈籁’者，正表彌陀本願心力之自然功用。
） 以下分顯風德。
首明風鼓妙聲。
德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。
‘苦、空、無常、無我’是四谛法中，苦谛之四相。
新譯為：非常、苦、空、非我。
《俱舍論廿六》雲：‘待緣故非常。
逼迫性故苦，違我所見故空。
違我見故非我。
’又逼惱名苦。
苦法遷流，名為無常。
又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空。
綜上諸解。
則逼惱是苦。
苦法遷流待緣而現，故非常。
見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空。
既然違我所見，當然非我所主宰也。
故曰無我。
‘波羅蜜’，見前注。
極樂國土，水聲風聲，皆演妙法。
《往生論》偈雲：‘梵聲悟深遠。
微妙聞十方。
’《論注》釋微妙曰：‘出有而有曰微。
’出有者，出三有也。
《論注》又曰：‘無欲故，非欲界也。
地居故，非色界也。
有色故，非無色界。
’淨土非三界所攝，出于三有，故曰出有。
而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有。
離二邊，超四句，出有而有故曰‘微’。
又雲‘名能開悟曰妙’。
名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名。
眼可見謂之相。
聞物體之名，便心浮現其相。
寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱為‘妙’。
如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。
又下顯風送妙香。
‘溫雅德香’。
‘溫’者和也，善也，良也。
‘雅’者，正也。
‘德香’者，香具萬德也。
《會疏》曰：‘溫謂溫和，雅謂雅正。
香氣适人為溫，簡愛染香為雅（使人離愛染之香為雅）。
’又以香具萬德，故能使聞者‘塵勞垢習，自然不起’。
‘塵勞’，煩惱之異名，詳見前注。
‘垢習’，
妙華飄聚如雨，故曰華雨。
彼佛國土風花、香光鹹作佛事，自然增上，不可思議。
其佛國土，每于食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及衆寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。
流布萬種溫雅德香。
其有聞者，塵勞垢習，自然不起。
風觸其身，安和調适，猶如比丘得滅盡定。
本品顯極樂世界，德風華雨之功德莊嚴。
上段明風，次段顯雨。
‘德風’（見《魏譯》之高麗藏本。
常見之龍藏本，作‘得風’。
德者得也，其義實同。
）《吳譯》曰：‘亦非世間之風。
亦非天上之風。
都八方上下，衆風中精。
自然合會化生耳。
不寒不熱，常和調中适。
甚清涼好無比也。
’至于‘衆風中精’者，正如《首楞嚴經》中‘如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界’蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。
又《觀經》曰：‘八種清風，從光明出。
’《吳譯》中八方甚清之風，與《觀經》中八種清風。
所指應同。
總之，彼國清風，乃‘衆風中精’，‘從光明出’。
故曰德風也。
如是德風，‘自然’，‘徐起’。
《會疏》雲：‘徐起，不遲不駛，适得其中。
願力靈籁，性不造作，故雲自然。
’（籁者，指一切孔竅機括之類。
又《中華大辭典》曰：‘《莊子齊物論》：人籁則比竹，地籁則衆竅，天籁則人心自動，是已。
’故知‘願力靈籁’者，正表彌陀本願心力之自然功用。
） 以下分顯風德。
首明風鼓妙聲。
德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。
‘苦、空、無常、無我’是四谛法中，苦谛之四相。
新譯為：非常、苦、空、非我。
《俱舍論廿六》雲：‘待緣故非常。
逼迫性故苦，違我所見故空。
違我見故非我。
’又逼惱名苦。
苦法遷流，名為無常。
又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空。
綜上諸解。
則逼惱是苦。
苦法遷流待緣而現，故非常。
見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空。
既然違我所見，當然非我所主宰也。
故曰無我。
‘波羅蜜’，見前注。
極樂國土，水聲風聲，皆演妙法。
《往生論》偈雲：‘梵聲悟深遠。
微妙聞十方。
’《論注》釋微妙曰：‘出有而有曰微。
’出有者，出三有也。
《論注》又曰：‘無欲故，非欲界也。
地居故，非色界也。
有色故，非無色界。
’淨土非三界所攝，出于三有，故曰出有。
而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有。
離二邊，超四句，出有而有故曰‘微’。
又雲‘名能開悟曰妙’。
名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名。
眼可見謂之相。
聞物體之名，便心浮現其相。
寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱為‘妙’。
如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。
又下顯風送妙香。
‘溫雅德香’。
‘溫’者和也，善也，良也。
‘雅’者，正也。
‘德香’者，香具萬德也。
《會疏》曰：‘溫謂溫和，雅謂雅正。
香氣适人為溫，簡愛染香為雅（使人離愛染之香為雅）。
’又以香具萬德，故能使聞者‘塵勞垢習，自然不起’。
‘塵勞’，煩惱之異名，詳見前注。
‘垢習’，