受用具足第十九
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
受用具足第十九
本品名‘受用具足’。
故所有國人皆‘形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在’。
如上種種殊勝受用，悉皆具足也。
是乃總顯正報之身心，依報之勝福，悉皆超世希有。
但本品中列顯‘福德無量’，衣食宮殿，悉皆‘應念現前，無不具足’。
複次極樂世界，所有衆生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。
形貌端嚴。
福德無量。
智慧明了。
神通自在。
受用種種，一切豐足。
宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，随意所須，悉皆如念。
首數句，承上品中彼土衆生‘容色微妙’，故雲，所有衆生，過去已往生者，現在生者，将來生者，皆得‘如是諸妙色身。
形貌端嚴（端正莊嚴）’。
‘如是’二字，即指上品遠勝第六天王，千萬億倍也。
下顯受用具足。
‘福德無量’。
《稱贊淨土經》曰：‘由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
’又本經《決證極果品》曰‘唯受清淨最上快樂’。
是顯福德無量也。
‘智慧明了’。
此乃‘光明慧辯願’之所攝。
願曰‘成就一切智慧’。
又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩，‘諸佛密藏，究竟明了’，皆‘智慧明了’之意。
又明者，明明白白。
了者，了了分明。
是為明了。
密教中‘如實知自心’者，智慧明了也。
又‘照見五蘊皆空’，亦是智慧明了也。
‘神通自在’者，如上品中‘神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍’。
又《菩薩修持品》曰：‘以方便智，增長了知。
從本以來，安住神通。
’是則‘智慧明了’，達神通之本，而變化神通，自在無礙。
故曰：但得本，莫愁末。
根本智者，本也。
種種神通，皆聖末邊事。
以福德無量，故感得‘受用種種，一切豐足’。
又以智慧神通故，‘宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，随意所須，悉皆如念’。
以下從飲食，衣服，住所三方面，明其受用具足。
首明食。
若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。
雖有此食，實無食者。
但見色聞香以意為食。
色力增長而無便穢。
身心柔軟，無所味著。
事已化去，時至複現。
‘缽器’，簡稱缽，梵語為缽多羅。
譯為應器，或應量器。
乃出家人盛飯食之器。
‘自然在前’。
《漢譯》曰：‘滿其（指缽）中百味飲食自恣。
若随意則至。
亦無所從來，亦無有供作者，自然化生耳。
’是知缽器飲食等等，皆彌陀本願所感。
故不須造作，自然出現也。
‘百味飲食’。
百味，指百種好味。
又《大論》曰：‘有人言，能以百種羹供養，是名百味。
餅種數五百，其味有百，是名百味。
有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。
’按菩薩之果報食與神通變化食，有無量味。
彼土甘露味食，焉可思議。
所謂百味者，隻是順此方習俗耳。
‘實無食者’。
因彼土衆生，蓮生化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。
但為意樂而食也。
故‘見色聞香，以意為食’，非真食也。
又此妙食，具增上用，能增色力，而無便穢。
複顯彼土一切，悉皆超世希有。
又食者‘身心柔軟’，于此妙味亦無貪著。
本經《菩薩修持品》雲‘于所受用，皆無攝取’。
又雲：‘舍離一切執著’。
故‘無所味著’也。
食已便自然化去，欲食時随意複現。
一切自在無礙。
又此經文，正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。
偈雲：‘愛樂佛法味，禅三昧為食。
’《論注》曰：‘是故興大悲願。
願我國土，以
故所有國人皆‘形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在’。
如上種種殊勝受用，悉皆具足也。
是乃總顯正報之身心，依報之勝福，悉皆超世希有。
但本品中列顯‘福德無量’，衣食宮殿，悉皆‘應念現前，無不具足’。
複次極樂世界，所有衆生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。
形貌端嚴。
福德無量。
智慧明了。
神通自在。
受用種種，一切豐足。
宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，随意所須，悉皆如念。
首數句，承上品中彼土衆生‘容色微妙’，故雲，所有衆生，過去已往生者，現在生者，将來生者，皆得‘如是諸妙色身。
形貌端嚴（端正莊嚴）’。
‘如是’二字，即指上品遠勝第六天王，千萬億倍也。
下顯受用具足。
‘福德無量’。
《稱贊淨土經》曰：‘由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
’又本經《決證極果品》曰‘唯受清淨最上快樂’。
是顯福德無量也。
‘智慧明了’。
此乃‘光明慧辯願’之所攝。
願曰‘成就一切智慧’。
又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩，‘諸佛密藏，究竟明了’，皆‘智慧明了’之意。
又明者，明明白白。
了者，了了分明。
是為明了。
密教中‘如實知自心’者，智慧明了也。
又‘照見五蘊皆空’，亦是智慧明了也。
‘神通自在’者，如上品中‘神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍’。
又《菩薩修持品》曰：‘以方便智，增長了知。
從本以來，安住神通。
’是則‘智慧明了’，達神通之本，而變化神通，自在無礙。
故曰：但得本，莫愁末。
根本智者，本也。
種種神通，皆聖末邊事。
以福德無量，故感得‘受用種種，一切豐足’。
又以智慧神通故，‘宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，随意所須，悉皆如念’。
以下從飲食，衣服，住所三方面，明其受用具足。
首明食。
若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。
雖有此食，實無食者。
但見色聞香以意為食。
色力增長而無便穢。
身心柔軟，無所味著。
事已化去，時至複現。
‘缽器’，簡稱缽，梵語為缽多羅。
譯為應器，或應量器。
乃出家人盛飯食之器。
‘自然在前’。
《漢譯》曰：‘滿其（指缽）中百味飲食自恣。
若随意則至。
亦無所從來，亦無有供作者，自然化生耳。
’是知缽器飲食等等，皆彌陀本願所感。
故不須造作，自然出現也。
‘百味飲食’。
百味，指百種好味。
又《大論》曰：‘有人言，能以百種羹供養，是名百味。
餅種數五百，其味有百，是名百味。
有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。
’按菩薩之果報食與神通變化食，有無量味。
彼土甘露味食，焉可思議。
所謂百味者，隻是順此方習俗耳。
‘實無食者’。
因彼土衆生，蓮生化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。
但為意樂而食也。
故‘見色聞香，以意為食’，非真食也。
又此妙食，具增上用，能增色力，而無便穢。
複顯彼土一切，悉皆超世希有。
又食者‘身心柔軟’，于此妙味亦無貪著。
本經《菩薩修持品》雲‘于所受用，皆無攝取’。
又雲：‘舍離一切執著’。
故‘無所味著’也。
食已便自然化去，欲食時随意複現。
一切自在無礙。
又此經文，正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。
偈雲：‘愛樂佛法味，禅三昧為食。
’《論注》曰：‘是故興大悲願。
願我國土，以