德風華雨第二十
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煩惱之習氣。
‘垢’乃煩惱之污穢。
‘習’者，習性。
塵勞垢習，污染心性，驅彼衆生。
今為德香所薰，于是自然不起。
此又是以香為佛事也。
三明風之妙觸。
德風觸體，自然安樂和諧，調心适意。
故曰‘安和調适’。
其樂譬如比丘得滅盡定。
‘滅盡定’，又名滅盡三昧。
乃滅盡六識心心所之禅定。
不還果以上之聖者，入于此定；此亦‘樂如漏盡願’所攝。
下文風吹花聚，而顯妙色。
飛花如雨，故稱花雨。
下明花雨功德。
複吹七寶林樹，飄華成聚。
種種色光，遍滿佛土。
随色次第，而不雜亂。
柔軟光潔，如兜羅綿。
足履其上，沒深四指。
随足舉已，還複如初。
過食時後，其華自沒。
大地清淨，更雨新華。
随其時節，還複周遍。
與前無異，如是六反。
彼國德風有諸妙用：首曰吹物出音，演說妙法；次曰随風散香，聞者清淨；三曰德風觸身，樂同滅盡；四曰随風送花，遍滿國土。
風吹寶樹，依花色光，自然會聚。
青黃赤白，遍滿其國。
故經雲：‘飄華成聚，種種色光，遍滿佛土；随色次第，而不雜亂。
’又《吳譯》曰：‘吹七寶樹皆作五音聲。
以七寶樹華悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。
’樹華因風從空散揚，供養聖衆如天雨華，遍布佛土。
《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一為妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。
青黃赤白，皆随其類。
故曰‘随色次第，而不雜亂。
’寶花布地，如圖如錦。
‘種種色光，遍滿佛土’。
是為色妙也。
二者妙觸殊勝。
經雲‘柔軟光潔’。
‘光’者，指上述之色光無量，‘潔’者，指花質潔淨；‘柔軟’者指妙觸。
‘兜羅綿’梵語，道宣律師曰：‘草木花絮也。
蒲台花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。
取細軟義。
’‘履’者，蹈也。
‘沒’者，下沉。
足蹈花上，其觸柔軟，如蹈兜羅綿。
足入花中，下深四指。
舉足出花，花即平整如初。
故曰：‘随足舉已，還複如初。
’ 下明六反雨花，亦即《阿彌陀經》‘晝夜六時雨天曼陀羅華’之義。
六時者，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜與後夜也。
晨朝雨花，‘過食時後其花自沒，大地清淨，更雨新華’。
‘食時’者，正食之時，即日中之午時。
《沙彌十戒儀則經》曰：‘若受齋食時不得過中午。
’是表晨朝所散之花，當日過中，則于地上自然化去，大地清淨如初。
于是空中更雨新花。
如是随此六時，花降花化，循還往複，故雲‘随其時節，還複周遍’。
‘還複’者，循還與反複也。
‘周遍’者，遍滿其國也。
‘與前無異，如是六反’。
六反者，六度也，即小本之六時雨花。
至于極樂國土而言晝夜者，隻是順此方之習俗。
如《要解》雲：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。
且順此方，假說分際耳。
’又《疏鈔》曰：‘彼土既無須彌，又無日月。
常明不昏，晝夜無辨。
唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥栖而為夜也。
’又慈恩《彌陀通贊》曰：‘華開金沼，化生（指蓮池化生之人）為天曙之情。
鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。
’諸說皆同旨。
又《圓中鈔》更進一解曰：‘以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥栖為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土将忘未忘之間。
以衆生生者，多帶業往生故。
若上之三土，則無此相也。
’
‘垢’乃煩惱之污穢。
‘習’者，習性。
塵勞垢習，污染心性，驅彼衆生。
今為德香所薰，于是自然不起。
此又是以香為佛事也。
三明風之妙觸。
德風觸體，自然安樂和諧，調心适意。
故曰‘安和調适’。
其樂譬如比丘得滅盡定。
‘滅盡定’，又名滅盡三昧。
乃滅盡六識心心所之禅定。
不還果以上之聖者，入于此定；此亦‘樂如漏盡願’所攝。
下文風吹花聚，而顯妙色。
飛花如雨，故稱花雨。
下明花雨功德。
複吹七寶林樹，飄華成聚。
種種色光，遍滿佛土。
随色次第，而不雜亂。
柔軟光潔，如兜羅綿。
足履其上，沒深四指。
随足舉已，還複如初。
過食時後，其華自沒。
大地清淨，更雨新華。
随其時節，還複周遍。
與前無異，如是六反。
彼國德風有諸妙用：首曰吹物出音，演說妙法；次曰随風散香，聞者清淨；三曰德風觸身，樂同滅盡；四曰随風送花，遍滿國土。
風吹寶樹，依花色光，自然會聚。
青黃赤白，遍滿其國。
故經雲：‘飄華成聚，種種色光，遍滿佛土；随色次第，而不雜亂。
’又《吳譯》曰：‘吹七寶樹皆作五音聲。
以七寶樹華悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。
’樹華因風從空散揚，供養聖衆如天雨華，遍布佛土。
《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一為妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。
青黃赤白，皆随其類。
故曰‘随色次第，而不雜亂。
’寶花布地，如圖如錦。
‘種種色光，遍滿佛土’。
是為色妙也。
二者妙觸殊勝。
經雲‘柔軟光潔’。
‘光’者，指上述之色光無量，‘潔’者，指花質潔淨；‘柔軟’者指妙觸。
‘兜羅綿’梵語，道宣律師曰：‘草木花絮也。
蒲台花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。
取細軟義。
’‘履’者，蹈也。
‘沒’者，下沉。
足蹈花上，其觸柔軟，如蹈兜羅綿。
足入花中，下深四指。
舉足出花，花即平整如初。
故曰：‘随足舉已，還複如初。
’ 下明六反雨花，亦即《阿彌陀經》‘晝夜六時雨天曼陀羅華’之義。
六時者，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜與後夜也。
晨朝雨花，‘過食時後其花自沒，大地清淨，更雨新華’。
‘食時’者，正食之時，即日中之午時。
《沙彌十戒儀則經》曰：‘若受齋食時不得過中午。
’是表晨朝所散之花，當日過中，則于地上自然化去，大地清淨如初。
于是空中更雨新花。
如是随此六時，花降花化，循還往複，故雲‘随其時節，還複周遍’。
‘還複’者，循還與反複也。
‘周遍’者，遍滿其國也。
‘與前無異，如是六反’。
六反者，六度也，即小本之六時雨花。
至于極樂國土而言晝夜者，隻是順此方之習俗。
如《要解》雲：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。
且順此方，假說分際耳。
’又《疏鈔》曰：‘彼土既無須彌，又無日月。
常明不昏，晝夜無辨。
唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥栖而為夜也。
’又慈恩《彌陀通贊》曰：‘華開金沼，化生（指蓮池化生之人）為天曙之情。
鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。
’諸說皆同旨。
又《圓中鈔》更進一解曰：‘以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥栖為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土将忘未忘之間。
以衆生生者，多帶業往生故。
若上之三土，則無此相也。
’