泉池功德第十七
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，又雲無所畏。
佛于大衆中說法，泰然無畏之德也。
此有四種：（一）一切智無所畏。
佛于大衆中，明言我為一切智人，而無畏心。
（二）漏盡無所畏。
佛于大衆中，明言我斷盡一切煩惱，而無畏心。
（三）說障道無所畏。
佛于大衆中，說惑業等諸障法，而無畏心。
（四）說盡苦道無所畏。
佛于大衆中，說戒定慧等諸盡苦之正道，而無畏心。
是名四無畏。
‘無性’者，《法華經》曰：‘知諸法常無性。
’性者體也，一切諸法皆無實體，故曰‘無性’。
又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性：（一）相無性。
一切衆生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，并迷執為實我與實法，是名遍計所執性。
如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。
此相非實有，但因妄情而現。
故曰相無性。
（二）生無性。
由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。
他，即指因緣。
例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。
但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。
（三）勝義無性。
勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。
亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。
例如繩之實性為麻。
圓成實性為絕待之法，離一切相。
若見知是麻，則離蛇繩之相。
故曰勝義無性。
‘無作’者，無因緣造作。
義同無為。
《華嚴大疏》曰：‘以有所作為，故名有為；有為是無常。
無所作為，故名無為。
無為即是常也。
’《探玄記》曰：‘緣所起法，名曰有為。
無性真理，名曰無為。
’故知‘無作’、‘無為’皆真理之異名。
又《法事贊》曰：‘極樂無為涅槃界。
’涅槃為不生不滅，絕一切有為之相，是名無為。
離一切有為造作，是名無作。
極樂國土舉體是一清淨句，真實智慧無為法身，故曰無為涅槃界。
‘無我’。
我者，具常一之體，有主宰之用者也。
于人身體執有此，謂之人我。
于法執有此，謂之法我。
然人身者，五蘊之假和合，無常一之我體。
如《止觀七》雲：‘以無智慧故，計言有我。
以慧觀之，實無有我。
我在何處。
頭足支節，一一谛觀，了不見我。
’又《原人論》曰：‘形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓（前浪去而後浪來）。
如燈焰焰（新焰生而舊焰滅）。
身心假合，似一似常（實則刹那之際，生滅無窮）。
凡愚不覺，執之為我。
寶此我故，即起貪嗔癡等三毒。
三毒擊意（攻動意根），發動身口，造一切業。
’再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。
《大乘義章二》曰：‘法無性實（一切法皆無實性），故雲無我。
’故《十地經》曰：‘無我智有二種，我空法空。
’又《金剛經》曰：‘通達無我法者，如來說名真是菩薩。
’ ‘大慈大悲喜舍聲’（喜舍見《宋譯》）。
慈悲喜舍，名四無量心。
（一）慈無量心，能與樂之心也。
（二）悲無量心，能拔苦之心也。
（三）喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。
（四）舍無量心，如上三心舍之，而心不存著也。
又怨親平等，舍怨舍親也。
此四心，普緣一切衆生，引無量之福，得無量之果，故名四無量心。
‘甘露灌頂受位’。
‘甘露’者，天人所食之美露，味甘如蜜。
《光明文句五》曰：‘甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。
’‘灌頂受位’者，顯教謂等覺菩薩将入妙覺之位，一切十方佛，以智水灌菩薩頂。
譬如轉輪聖王，取四大海水灌太子頂，唱言：‘太子已受位竟。
’是名灌頂受位。
又密典《秘藏記鈔》以水灌頂，名甘露灌頂。
《大日經疏》曰：‘今如來法王，亦複如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。
為順世法故，有此方便印持之法。
從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰。
亦知此人畢竟不退于無上菩提。
定紹法王之位。
’又《秘藏記》曰：‘菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。
即自行圓滿，得證佛果。
’如上種種微妙法音，皆是水波自然之聲，無情說法，遍滿國土，池水樹林，悉演妙法。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别；正直平
佛于大衆中說法，泰然無畏之德也。
此有四種：（一）一切智無所畏。
佛于大衆中，明言我為一切智人，而無畏心。
（二）漏盡無所畏。
佛于大衆中，明言我斷盡一切煩惱，而無畏心。
（三）說障道無所畏。
佛于大衆中，說惑業等諸障法，而無畏心。
（四）說盡苦道無所畏。
佛于大衆中，說戒定慧等諸盡苦之正道，而無畏心。
是名四無畏。
‘無性’者，《法華經》曰：‘知諸法常無性。
’性者體也，一切諸法皆無實體，故曰‘無性’。
又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性：（一）相無性。
一切衆生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，并迷執為實我與實法，是名遍計所執性。
如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。
此相非實有，但因妄情而現。
故曰相無性。
（二）生無性。
由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。
他，即指因緣。
例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。
但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。
（三）勝義無性。
勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。
亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。
例如繩之實性為麻。
圓成實性為絕待之法，離一切相。
若見知是麻，則離蛇繩之相。
故曰勝義無性。
‘無作’者，無因緣造作。
義同無為。
《華嚴大疏》曰：‘以有所作為，故名有為；有為是無常。
無所作為，故名無為。
無為即是常也。
’《探玄記》曰：‘緣所起法，名曰有為。
無性真理，名曰無為。
’故知‘無作’、‘無為’皆真理之異名。
又《法事贊》曰：‘極樂無為涅槃界。
’涅槃為不生不滅，絕一切有為之相，是名無為。
離一切有為造作，是名無作。
極樂國土舉體是一清淨句，真實智慧無為法身，故曰無為涅槃界。
‘無我’。
我者，具常一之體，有主宰之用者也。
于人身體執有此，謂之人我。
于法執有此，謂之法我。
然人身者，五蘊之假和合，無常一之我體。
如《止觀七》雲：‘以無智慧故，計言有我。
以慧觀之，實無有我。
我在何處。
頭足支節，一一谛觀，了不見我。
’又《原人論》曰：‘形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓（前浪去而後浪來）。
如燈焰焰（新焰生而舊焰滅）。
身心假合，似一似常（實則刹那之際，生滅無窮）。
凡愚不覺，執之為我。
寶此我故，即起貪嗔癡等三毒。
三毒擊意（攻動意根），發動身口，造一切業。
’再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。
《大乘義章二》曰：‘法無性實（一切法皆無實性），故雲無我。
’故《十地經》曰：‘無我智有二種，我空法空。
’又《金剛經》曰：‘通達無我法者，如來說名真是菩薩。
’ ‘大慈大悲喜舍聲’（喜舍見《宋譯》）。
慈悲喜舍，名四無量心。
（一）慈無量心，能與樂之心也。
（二）悲無量心，能拔苦之心也。
（三）喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。
（四）舍無量心，如上三心舍之，而心不存著也。
又怨親平等，舍怨舍親也。
此四心，普緣一切衆生，引無量之福，得無量之果，故名四無量心。
‘甘露灌頂受位’。
‘甘露’者，天人所食之美露，味甘如蜜。
《光明文句五》曰：‘甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。
’‘灌頂受位’者，顯教謂等覺菩薩将入妙覺之位，一切十方佛，以智水灌菩薩頂。
譬如轉輪聖王，取四大海水灌太子頂，唱言：‘太子已受位竟。
’是名灌頂受位。
又密典《秘藏記鈔》以水灌頂，名甘露灌頂。
《大日經疏》曰：‘今如來法王，亦複如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。
為順世法故，有此方便印持之法。
從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰。
亦知此人畢竟不退于無上菩提。
定紹法王之位。
’又《秘藏記》曰：‘菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。
即自行圓滿，得證佛果。
’如上種種微妙法音，皆是水波自然之聲，無情說法，遍滿國土，池水樹林，悉演妙法。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别；正直平