泉池功德第十七
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食谷以維身命。
本來清淨，何須洗浴？蓋随意樂而浴，為除心垢耳！心垢消除，自然神開體适，故下文曰‘開神悅體’也。
此功德水之妙用，實不可思議。
其水位上下、水溫高低、水流緩急，‘一一随衆生意’。
若人初欲此水至足，或欲至腰，至頸，或欲灌身。
則同一池水随人意念而升降自在。
甚至水升虛空，而作淋灌。
人間之水，其性向下。
彼土之水，上下無礙。
更有進者，同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或涼，或緩或急。
而此水能一一知衆生意，複能一一随衆生意。
如其所願，同時同處，普應現之。
當思此水，是何等之水。
如斯境界，是何等境界。
《法華》曰：‘止止不須說，我法妙難思。
’此正是難思之妙法。
茲于不須說中，勉強說之。
彌陀因地，住真實慧。
莊嚴淨土，開化顯示真實之際。
此真實之際，勉強說之，即實際理體。
當人自心，亦即是一法句，一清淨句，真實智慧無為法身。
此水即是真實之際，故能普門示現，廣滿衆願，一一惠以真實之利也。
下曰水演妙法，彌顯此意。
‘開神’。
‘神’者，明也。
又有情之心識，靈妙不可思議，故曰神識（俗稱為靈魂）。
又如《肇注維摩經序》曰：‘夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉！’是則以真證之不可思議境界謂之神域。
又自在徹見事理之智慧，曰神智。
故知‘開神’乃能使浴者開顯識性中本有之神智也。
又水具八德，調和适意，故‘悅體’。
‘淨’者，清澄無垢。
‘無形’者，表至清也。
以水至清，能使池底寶砂清澈映現，故曰‘寶沙映澈’。
徹照至底，故曰‘無深不照’。
‘淨若無形’，水之相也。
‘開神悅體’，水之用也。
相用俱妙，實因水之本體妙也。
微瀾徐回，轉相灌注。
波揚無量微妙音聲；或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。
上段明本品之（二）水演妙法。
廣演無情說法之妙谛，以成熟極樂衆生之善根。
‘微瀾’，水生細紋曰‘波’；大波曰‘瀾’。
今曰‘微瀾’，乃指細波。
‘徐回’。
‘徐’者，緩也。
‘回’者，回流，水往複也。
水波徐緩往複，互相激蕩，輾轉生波。
故雲‘轉相灌注’。
水波相擊，發微妙悅耳之聲。
其聲之種類無量，微妙亦無量，故曰‘波揚無量微妙音聲’。
所言‘無量微妙’者，以能廣說無量妙法故。
‘佛法僧聲’。
佛法僧者，三寶也。
《小本》曰：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
’‘波羅蜜’，譯為到彼岸。
或度無極，簡曰度。
或事究竟。
以菩薩之大行，能究竟一切自行與化他之事。
故名事究竟。
乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。
因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。
‘止息’。
‘止’者，停止之義，住止于谛理不動也。
‘息’者，休息。
《止觀三》曰：‘息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。
’故‘息’者，息諸妄念也。
此就所觀而得名，故止息即止觀。
又《止觀三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰觀。
’又‘無明即明。
不複流動，故名為止。
朗然大淨，呼之為觀。
’又《止觀輔行》曰：‘中道即法界，法界即止觀。
止觀不二，境智冥一。
’‘寂靜’，見前‘諸根寂靜’注。
‘無生無滅’者，涅槃之真理，本來無生滅。
《仁王經》曰：‘一切法性真實空。
不來不去。
無生無滅。
’又《圓覺經》曰：‘一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
’又清涼雲：‘若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。
’ ‘十力’者，如來證得實相之智。
了達一切。
無能壞，無能勝，故名為力。
（詳見第四十六品十力注）（一）知是處非處智力。
（二）知三世業報智力。
（三）知諸禅解脫智力。
（四）知諸根勝劣智力。
（五）知種種解智力。
（六）知種種界智力。
（七）知一切至處道智力。
（八）知天眼無礙智力。
（九）知宿命無漏智力。
（十）知永斷習氣智力。
是為‘十力’。
‘無畏’者
本來清淨，何須洗浴？蓋随意樂而浴，為除心垢耳！心垢消除，自然神開體适，故下文曰‘開神悅體’也。
此功德水之妙用，實不可思議。
其水位上下、水溫高低、水流緩急，‘一一随衆生意’。
若人初欲此水至足，或欲至腰，至頸，或欲灌身。
則同一池水随人意念而升降自在。
甚至水升虛空，而作淋灌。
人間之水，其性向下。
彼土之水，上下無礙。
更有進者，同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或涼，或緩或急。
而此水能一一知衆生意，複能一一随衆生意。
如其所願，同時同處，普應現之。
當思此水，是何等之水。
如斯境界，是何等境界。
《法華》曰：‘止止不須說，我法妙難思。
’此正是難思之妙法。
茲于不須說中，勉強說之。
彌陀因地，住真實慧。
莊嚴淨土，開化顯示真實之際。
此真實之際，勉強說之，即實際理體。
當人自心，亦即是一法句，一清淨句，真實智慧無為法身。
此水即是真實之際，故能普門示現，廣滿衆願，一一惠以真實之利也。
下曰水演妙法，彌顯此意。
‘開神’。
‘神’者，明也。
又有情之心識，靈妙不可思議，故曰神識（俗稱為靈魂）。
又如《肇注維摩經序》曰：‘夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉！’是則以真證之不可思議境界謂之神域。
又自在徹見事理之智慧，曰神智。
故知‘開神’乃能使浴者開顯識性中本有之神智也。
又水具八德，調和适意，故‘悅體’。
‘淨’者，清澄無垢。
‘無形’者，表至清也。
以水至清，能使池底寶砂清澈映現，故曰‘寶沙映澈’。
徹照至底，故曰‘無深不照’。
‘淨若無形’，水之相也。
‘開神悅體’，水之用也。
相用俱妙，實因水之本體妙也。
微瀾徐回，轉相灌注。
波揚無量微妙音聲；或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。
上段明本品之（二）水演妙法。
廣演無情說法之妙谛，以成熟極樂衆生之善根。
‘微瀾’，水生細紋曰‘波’；大波曰‘瀾’。
今曰‘微瀾’，乃指細波。
‘徐回’。
‘徐’者，緩也。
‘回’者，回流，水往複也。
水波徐緩往複，互相激蕩，輾轉生波。
故雲‘轉相灌注’。
水波相擊，發微妙悅耳之聲。
其聲之種類無量，微妙亦無量，故曰‘波揚無量微妙音聲’。
所言‘無量微妙’者，以能廣說無量妙法故。
‘佛法僧聲’。
佛法僧者，三寶也。
《小本》曰：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
’‘波羅蜜’，譯為到彼岸。
或度無極，簡曰度。
或事究竟。
以菩薩之大行，能究竟一切自行與化他之事。
故名事究竟。
乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。
因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。
‘止息’。
‘止’者，停止之義，住止于谛理不動也。
‘息’者，休息。
《止觀三》曰：‘息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。
’故‘息’者，息諸妄念也。
此就所觀而得名，故止息即止觀。
又《止觀三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰觀。
’又‘無明即明。
不複流動，故名為止。
朗然大淨，呼之為觀。
’又《止觀輔行》曰：‘中道即法界，法界即止觀。
止觀不二，境智冥一。
’‘寂靜’，見前‘諸根寂靜’注。
‘無生無滅’者，涅槃之真理，本來無生滅。
《仁王經》曰：‘一切法性真實空。
不來不去。
無生無滅。
’又《圓覺經》曰：‘一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
’又清涼雲：‘若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。
’ ‘十力’者，如來證得實相之智。
了達一切。
無能壞，無能勝，故名為力。
（詳見第四十六品十力注）（一）知是處非處智力。
（二）知三世業報智力。
（三）知諸禅解脫智力。
（四）知諸根勝劣智力。
（五）知種種解智力。
（六）知種種界智力。
（七）知一切至處道智力。
（八）知天眼無礙智力。
（九）知宿命無漏智力。
（十）知永斷習氣智力。
是為‘十力’。
‘無畏’者