泉池功德第十七
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等，成熟善根。
随其所聞，與法相應。
其願聞者，辄獨聞之；所不欲聞，了無所聞。
永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。
上段明聞者得益。
谛聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰‘其心清淨’。
‘分别’者，思量識别諸事理，以妄分别為體。
乃妄于無我無法之上，而分别我與法也。
若無我、人、衆生、壽者之相，平等無差，一味無别，故曰‘無諸分别’。
‘正直’者，方正質直，無邪無曲。
《往生論注》曰：‘正直曰方。
....依正直故，生憐愍一切衆生心。
’又《法華經》曰：‘正直舍方便，但說無上道。
’此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。
‘平等’，無差别曰平等。
《往生論注》曰：‘平等是諸法體相。
’因真如周遍于一切諸法。
萬法一如，故曰平等。
又《論注》曰：‘聞阿彌陀如來至德名号，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。
’是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分别，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰‘平等’。
又《法華科注四》曰：‘平等有二：一者法等，即中道理。
二者衆生等，即一切衆生，同得佛慧也。
’蓋謂：一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故曰平等。
二者，衆生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰平等。
‘善根’者，《小本》雲：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。
’《彌陀要解》雲：‘菩提正道名善根。
’《圓中鈔》疏曰：‘執持名号，發願往生，方名多善根也。
’《彌陀疏鈔》雲：‘執持名号，願見彌陀。
誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。
’彼土衆生因聞泉流說法，如上之不可思議善根，悉皆成熟。
‘随其所聞，與法相應’。
《唐譯》曰：‘得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應....（乃至）涅槃相應。
’‘相應’者，即契合之義。
《往生論注》曰：‘相應者。
譬如函（匣也）蓋（匣之蓋也）相稱也。
’又《起信論》曰：‘以離念境界，唯證相應故（唯有實證，方能契入離念境界。
）’又《華嚴論》曰：‘一念相應一念佛。
一日相應一日佛。
’今經雲‘随其所聞，與法相應’，深顯彌陀本願功德，不可思議。
諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會。
蹑解起行，行起解絕。
忘照同時，能所不二。
智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應。
下雲：‘其願聞者，辄獨聞之。
所不欲聞，了無所聞。
’複表此水圓明具德，自在無礙，妙應無窮。
‘一一随衆生意’也。
極樂國土，水鳥樹林，悉演妙法。
色光聲香，皆作佛事。
耳目所對，全顯本心。
舉足下足，鹹作佛事。
故于無上菩提之心，永無退轉，純是增上因緣。
十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮華中，自然化生。
悉受清虛之身、無極之體。
上段乃本品之（三）十方往生者皆于寶池蓮花化生。
此為第二十四‘蓮花化生願’之成就。
‘自然化生’。
自然者，義寂雲：‘非胎藏所生育。
故自然。
’《會疏》曰：‘非妄業所感，佛願令然，故謂自然。
’化生，見前第二十四願注。
‘清虛之身，無極之體’。
‘清虛’見漢吳譯。
《魏譯》為虛無。
其義同。
義寂曰：‘非飲食所長養，故虛無。
非老死所殒沒，故無極。
’《嘉祥疏》曰：‘以神通無所不至，故無極之體。
如光影，故虛無之身。
’又《會疏》曰：‘有而若無，縱任無礙，故名虛無之身。
一得受生，無有終期，故名無極之體。
’憬興雲：‘虛無、無極者，無障礙故，希有故。
如其次第。
’意謂：無障故曰虛無。
希有故稱無極。
諸家之釋，可合參。
不聞三途惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。
但有自然快樂之音，是故彼國，名為極樂。
上文為第一‘國無惡道願’，與廿八‘國無不善願’之成就。
小本雲：‘其彿國土。
尚無惡道之名，何況有實。
’又曰：‘其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’又《論注》曰：‘永離身心惱，受樂常無間。
’故經雲：‘但有自然快樂之音，是故彼國，名為極樂。
’
随其所聞，與法相應。
其願聞者，辄獨聞之；所不欲聞，了無所聞。
永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。
上段明聞者得益。
谛聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰‘其心清淨’。
‘分别’者，思量識别諸事理，以妄分别為體。
乃妄于無我無法之上，而分别我與法也。
若無我、人、衆生、壽者之相，平等無差，一味無别，故曰‘無諸分别’。
‘正直’者，方正質直，無邪無曲。
《往生論注》曰：‘正直曰方。
....依正直故，生憐愍一切衆生心。
’又《法華經》曰：‘正直舍方便，但說無上道。
’此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。
‘平等’，無差别曰平等。
《往生論注》曰：‘平等是諸法體相。
’因真如周遍于一切諸法。
萬法一如，故曰平等。
又《論注》曰：‘聞阿彌陀如來至德名号，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。
’是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分别，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰‘平等’。
又《法華科注四》曰：‘平等有二：一者法等，即中道理。
二者衆生等，即一切衆生，同得佛慧也。
’蓋謂：一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故曰平等。
二者，衆生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰平等。
‘善根’者，《小本》雲：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。
’《彌陀要解》雲：‘菩提正道名善根。
’《圓中鈔》疏曰：‘執持名号，發願往生，方名多善根也。
’《彌陀疏鈔》雲：‘執持名号，願見彌陀。
誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。
’彼土衆生因聞泉流說法，如上之不可思議善根，悉皆成熟。
‘随其所聞，與法相應’。
《唐譯》曰：‘得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應....（乃至）涅槃相應。
’‘相應’者，即契合之義。
《往生論注》曰：‘相應者。
譬如函（匣也）蓋（匣之蓋也）相稱也。
’又《起信論》曰：‘以離念境界，唯證相應故（唯有實證，方能契入離念境界。
）’又《華嚴論》曰：‘一念相應一念佛。
一日相應一日佛。
’今經雲‘随其所聞，與法相應’，深顯彌陀本願功德，不可思議。
諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會。
蹑解起行，行起解絕。
忘照同時，能所不二。
智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應。
下雲：‘其願聞者，辄獨聞之。
所不欲聞，了無所聞。
’複表此水圓明具德，自在無礙，妙應無窮。
‘一一随衆生意’也。
極樂國土，水鳥樹林，悉演妙法。
色光聲香，皆作佛事。
耳目所對，全顯本心。
舉足下足，鹹作佛事。
故于無上菩提之心，永無退轉，純是增上因緣。
十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮華中，自然化生。
悉受清虛之身、無極之體。
上段乃本品之（三）十方往生者皆于寶池蓮花化生。
此為第二十四‘蓮花化生願’之成就。
‘自然化生’。
自然者，義寂雲：‘非胎藏所生育。
故自然。
’《會疏》曰：‘非妄業所感，佛願令然，故謂自然。
’化生，見前第二十四願注。
‘清虛之身，無極之體’。
‘清虛’見漢吳譯。
《魏譯》為虛無。
其義同。
義寂曰：‘非飲食所長養，故虛無。
非老死所殒沒，故無極。
’《嘉祥疏》曰：‘以神通無所不至，故無極之體。
如光影，故虛無之身。
’又《會疏》曰：‘有而若無，縱任無礙，故名虛無之身。
一得受生，無有終期，故名無極之體。
’憬興雲：‘虛無、無極者，無障礙故，希有故。
如其次第。
’意謂：無障故曰虛無。
希有故稱無極。
諸家之釋，可合參。
不聞三途惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。
但有自然快樂之音，是故彼國，名為極樂。
上文為第一‘國無惡道願’，與廿八‘國無不善願’之成就。
小本雲：‘其彿國土。
尚無惡道之名，何況有實。
’又曰：‘其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’又《論注》曰：‘永離身心惱，受樂常無間。
’故經雲：‘但有自然快樂之音，是故彼國，名為極樂。
’