國界嚴淨第十一
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者，名為‘報’。
正可生果之物曰因。
助其因而促使得果者，名曰緣。
譬如米麥之種子，因也。
農夫之耕耘與雨露之滋潤等，緣也。
今年米麥之成熟，是以去年米麥為種子，故對應于去年之米麥，則是果。
對應于去年之農夫與雨露，則為報也。
‘不可思議’者，超情離見，非衆生思維語言之所能及。
‘衆生業報’。
‘業報’指業因與果報。
由于善惡之業因，則遭受樂苦之果報。
《寶積經九十六》曰：‘閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。
汝自作罪今日來，業報自招無代者。
’又如《普賢行願品》曰：‘菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。
若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
’作業無邊，報必随之。
如《俱舍論九》曰：‘上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。
’故雲‘衆生業報，不可思議’。
‘衆生善根，不可思議’者，如《大集經》曰：‘衆生之行不可思議。
衆生境界不可思議。
’又臨濟曰：‘你欲識佛祖麼？隻你能聽法的便是。
’‘每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。
’可見衆生之日用與境界，均超情離見不可思議也。
又《法華經》曰：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
’深顯衆生善根，非思量分别之所能及。
‘諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議’。
言諸佛者，通指十方如來。
‘聖力’。
力者力用。
又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：（一）定力，（二）通力，（三）借識力，（四）大願力，（五）佛法之威德力。
此五種力不可思議。
故雲聖力不可思議。
現約今經，法藏大士住真實慧，于無量劫莊嚴佛土，德如普賢。
開化顯示真實之際。
欲令一切衆生皆得真實之利。
以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。
昙鸾師于十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思議’。
如‘光為佛事，焉可思議。
’‘此水為佛事，安可思議。
’‘此影為佛事，安可思議。
’‘此聲為佛事，焉可思議’。
最殊勝者，則為諸住生者，‘不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議’。
又《金剛頂經》曰：‘唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。
’（前已明證極樂世界即是密嚴華藏。
）如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維系，故不需有須彌也。
且以國土乃金剛自性清淨之所成，故雲世界不可思議。
‘其國衆生功德善力’。
‘其國’指極樂世界。
諸往生者，發菩提心一向專念，種種正行、助行、定善、散善，求生淨土。
持萬德圓具之名，入一乘大願之海。
如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。
修善所得之力用，稱為‘善力’。
《淨影疏》曰：‘依法正修，名為善力。
’極樂衆生之功德善力均不可思議。
又‘住行業地’者，《會疏》曰：‘行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。
’極樂衆生因有無量功德善力，乃能安住于彌陀如來願行大業成就之地，故雲‘住行業地’。
如第二卷第四十七願征引《論注》，謂見彌陀身相，得平等身業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。
是即住于彌陀之行業地也。
由于極樂衆生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。
阿難白言：業因果報，不可思議。
我于此法，實無所惑。
但為将來衆生破除疑網，故發斯問。
阿難至此，始陳明發問之動機，蓋鑒于當來衆生，情執深重，于此疑惑，故代啟問。
今世此界衆生，往往颠倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。
甚至執一隅之見，以疑佛說。
聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。
佛破其惑，故反問之。
蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。
焉能據忉利以下之事相，以疑極樂。
阿難大權示現，為衆生而問。
故不雲‘住空’。
而答‘不可思議’。
于是引出世尊殊勝開示。
道出全經要旨。
蓋本經通身是一部‘不可思議’也。
上述衆生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。
因我人所處之世界是三維空間，故人腦之思維分别，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。
更焉能依三維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已為科學界所承認。
佛世界常寂光土之維數應為無量維。
又彼土實超人天，因順餘方，始名人天。
所雲忉利、四天王天等等，亦皆是順方适俗之談。
經雲彼國聖衆，‘有在地受經聽經者’。
又‘有在虛空講誦受聽者’。
又彼土聖衆，宮殿随身。
故知其國宮殿有居空者，有在地者。
故以夜摩（空居）忉利（地居）等天為喻耳。
經中《超世希有品》曰：‘但因順餘方俗，故有天人之名。
’故知天人與天皆是順俗之說。
正可生果之物曰因。
助其因而促使得果者，名曰緣。
譬如米麥之種子，因也。
農夫之耕耘與雨露之滋潤等，緣也。
今年米麥之成熟，是以去年米麥為種子，故對應于去年之米麥，則是果。
對應于去年之農夫與雨露，則為報也。
‘不可思議’者，超情離見，非衆生思維語言之所能及。
‘衆生業報’。
‘業報’指業因與果報。
由于善惡之業因，則遭受樂苦之果報。
《寶積經九十六》曰：‘閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。
汝自作罪今日來，業報自招無代者。
’又如《普賢行願品》曰：‘菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。
若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
’作業無邊，報必随之。
如《俱舍論九》曰：‘上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。
’故雲‘衆生業報，不可思議’。
‘衆生善根，不可思議’者，如《大集經》曰：‘衆生之行不可思議。
衆生境界不可思議。
’又臨濟曰：‘你欲識佛祖麼？隻你能聽法的便是。
’‘每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。
’可見衆生之日用與境界，均超情離見不可思議也。
又《法華經》曰：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
’深顯衆生善根，非思量分别之所能及。
‘諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議’。
言諸佛者，通指十方如來。
‘聖力’。
力者力用。
又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：（一）定力，（二）通力，（三）借識力，（四）大願力，（五）佛法之威德力。
此五種力不可思議。
故雲聖力不可思議。
現約今經，法藏大士住真實慧，于無量劫莊嚴佛土，德如普賢。
開化顯示真實之際。
欲令一切衆生皆得真實之利。
以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。
昙鸾師于十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思議’。
如‘光為佛事，焉可思議。
’‘此水為佛事，安可思議。
’‘此影為佛事，安可思議。
’‘此聲為佛事，焉可思議’。
最殊勝者，則為諸住生者，‘不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議’。
又《金剛頂經》曰：‘唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。
’（前已明證極樂世界即是密嚴華藏。
）如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維系，故不需有須彌也。
且以國土乃金剛自性清淨之所成，故雲世界不可思議。
‘其國衆生功德善力’。
‘其國’指極樂世界。
諸往生者，發菩提心一向專念，種種正行、助行、定善、散善，求生淨土。
持萬德圓具之名，入一乘大願之海。
如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。
修善所得之力用，稱為‘善力’。
《淨影疏》曰：‘依法正修，名為善力。
’極樂衆生之功德善力均不可思議。
又‘住行業地’者，《會疏》曰：‘行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。
’極樂衆生因有無量功德善力，乃能安住于彌陀如來願行大業成就之地，故雲‘住行業地’。
如第二卷第四十七願征引《論注》，謂見彌陀身相，得平等身業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。
是即住于彌陀之行業地也。
由于極樂衆生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。
阿難白言：業因果報，不可思議。
我于此法，實無所惑。
但為将來衆生破除疑網，故發斯問。
阿難至此，始陳明發問之動機，蓋鑒于當來衆生，情執深重，于此疑惑，故代啟問。
今世此界衆生，往往颠倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。
甚至執一隅之見，以疑佛說。
聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。
佛破其惑，故反問之。
蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。
焉能據忉利以下之事相，以疑極樂。
阿難大權示現，為衆生而問。
故不雲‘住空’。
而答‘不可思議’。
于是引出世尊殊勝開示。
道出全經要旨。
蓋本經通身是一部‘不可思議’也。
上述衆生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。
因我人所處之世界是三維空間，故人腦之思維分别，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。
更焉能依三維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已為科學界所承認。
佛世界常寂光土之維數應為無量維。
又彼土實超人天，因順餘方，始名人天。
所雲忉利、四天王天等等，亦皆是順方适俗之談。
經雲彼國聖衆，‘有在地受經聽經者’。
又‘有在虛空講誦受聽者’。
又彼土聖衆，宮殿随身。
故知其國宮殿有居空者，有在地者。
故以夜摩（空居）忉利（地居）等天為喻耳。
經中《超世希有品》曰：‘但因順餘方俗，故有天人之名。
’故知天人與天皆是順俗之說。