國界嚴淨第十一
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，非可造作。
是自然義。
修德有功，性德自顯，必然如是，是‘自然’義。
‘七寶’者，諸譯及餘諸經論稍有差異。
本經指‘金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙’。
（美玉見《唐譯》，水晶見漢吳兩譯）。
《阿彌陀經》為‘金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙’。
《智度論》曰‘金、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠（此珠極貴，非珊瑚也）’。
《般若經》七寶中包括琥珀。
《魏譯》亦有琥珀。
總之極樂衆寶，微妙奇麗，遠超世間。
聊借世寶之名，以作比況耳。
‘黃金為地’見小本經文。
今曰：‘自然七寶，黃金為地’，乃表性德自然之黃金等七寶，合成為地也。
《魏譯》曰：‘其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，合成為地。
’又《觀經》曰：‘琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。
以七寶界分齊分明。
一一寶中，有五百色光。
其光如華。
又似星月，懸處虛空。
’今極樂國土，地無土石，唯是性德妙寶莊嚴。
如《往生論》雲：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
’‘珍寶性’者，蓋謂自性中之珍寶。
是故具足一切微妙莊嚴。
此即《往生論》中，莊嚴種種事功德成就也。
‘寬廣平正，不可限極’。
心淨土淨，心平地平，心地平等，則大地平正。
《往生論》偈雲：‘究竟如虛空，廣大無邊際。
’即此寬廣不可限極之意。
《論注》曰：‘如虛空者，言來生者雖衆，猶若無也。
言十方衆生往生者。
若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。
’是即《往生論》莊嚴量功德成就。
莊嚴之‘量’不可限極也。
‘微妙奇麗，清淨莊嚴’。
‘妙’者，勝妙難思也。
‘微妙’者，則妙中之妙，難思中之難思也。
‘麗’者，美好也，光華也。
‘奇’者，異也，不耦也，特也，非常也。
‘奇麗’者，特異獨超之美妙與光華也。
如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光。
其光如華，又似呈月，故雲奇麗。
‘清淨莊嚴’。
清淨者，永離染也，莊嚴者，具萬德也。
《論注》曰：‘從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
’又曰：‘性者，本義也。
能生（性）既淨，所生（國界）焉能不淨。
’因安樂國土是清淨本性之所莊嚴成就也。
‘超逾十方一切世界’。
本經《至心精進第五》法藏比丘願作佛時，智慧、光明、國土、名字，皆聞十方。
并曰‘我立是願，都勝無數諸佛國者’。
由于法藏菩薩因中發超勝無數佛國之願，至作佛時，本其所願，即自得之。
如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。
自在所作，不為預計。
’是故極樂國土，具足莊嚴，‘超逾十方一切世界’。
阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而住？ ‘忉利天’，譯言三十三天。
欲界六天中之第二，在須彌山之頂。
中央有一天城，帝釋所居。
四方各有八天城，總數為三十三處。
故稱卅三天。
此忉利天之諸天，與四天王天，皆依須彌山而住。
阿難今聞佛說極樂世界無有須彌山，故問上述諸天，依何而住。
佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所緻。
‘夜摩’具名須夜摩。
欲界天中第三天。
四天王天及忉利天依須彌而住。
名地居天。
夜摩以上住于空中，名空居天。
譯為時分、善分。
《佛地論》曰：‘夜摩天者，謂此天随時受樂，故名時分。
’‘兜率’，譯作上足、妙足、知足、喜足等。
乃欲界第四天。
于五欲之樂，生喜足之心，故名喜足。
其内院為彌勒大士之淨土。
外院為天衆之欲樂處。
‘色無色界’。
‘色’指色界諸天，‘無色’指無色界諸天。
皆位居欲界天之上，住于虛空。
故世尊反問阿難，若無須彌，天即無有住處者，夜摩以上諸天，住于何所？今娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住于空。
則彼土諸天，何須有須彌也。
阿難答曰：因有不可思議業力，緻使諸天依空而住。
‘業’者《俱舍光記十三》曰‘造作名業’。
謂身口意之所作名業。
作善名善業。
作惡名惡業。
善業有生樂果之力用。
惡業有生惡果之力用。
故名業力。
《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思議業力，雖遠必相牽。
果報成熟時，求避終難免。
’ 佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議。
衆生業報亦不可思議。
衆生善根不可思議。
諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。
其國衆生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。
‘果報’者，據《箋注》意。
果報指過去所行善惡，感得之結果與回報，故名果報。
本為一體。
若細區分，則吾人今日所遇之境界，由于過去世中，所造業因之結果，是名‘果’，又對應于造業之緣而報
是自然義。
修德有功，性德自顯，必然如是，是‘自然’義。
‘七寶’者，諸譯及餘諸經論稍有差異。
本經指‘金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙’。
（美玉見《唐譯》，水晶見漢吳兩譯）。
《阿彌陀經》為‘金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙’。
《智度論》曰‘金、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠（此珠極貴，非珊瑚也）’。
《般若經》七寶中包括琥珀。
《魏譯》亦有琥珀。
總之極樂衆寶，微妙奇麗，遠超世間。
聊借世寶之名，以作比況耳。
‘黃金為地’見小本經文。
今曰：‘自然七寶，黃金為地’，乃表性德自然之黃金等七寶，合成為地也。
《魏譯》曰：‘其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，合成為地。
’又《觀經》曰：‘琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。
以七寶界分齊分明。
一一寶中，有五百色光。
其光如華。
又似星月，懸處虛空。
’今極樂國土，地無土石，唯是性德妙寶莊嚴。
如《往生論》雲：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
’‘珍寶性’者，蓋謂自性中之珍寶。
是故具足一切微妙莊嚴。
此即《往生論》中，莊嚴種種事功德成就也。
‘寬廣平正，不可限極’。
心淨土淨，心平地平，心地平等，則大地平正。
《往生論》偈雲：‘究竟如虛空，廣大無邊際。
’即此寬廣不可限極之意。
《論注》曰：‘如虛空者，言來生者雖衆，猶若無也。
言十方衆生往生者。
若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。
’是即《往生論》莊嚴量功德成就。
莊嚴之‘量’不可限極也。
‘微妙奇麗，清淨莊嚴’。
‘妙’者，勝妙難思也。
‘微妙’者，則妙中之妙，難思中之難思也。
‘麗’者，美好也，光華也。
‘奇’者，異也，不耦也，特也，非常也。
‘奇麗’者，特異獨超之美妙與光華也。
如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光。
其光如華，又似呈月，故雲奇麗。
‘清淨莊嚴’。
清淨者，永離染也，莊嚴者，具萬德也。
《論注》曰：‘從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
’又曰：‘性者，本義也。
能生（性）既淨，所生（國界）焉能不淨。
’因安樂國土是清淨本性之所莊嚴成就也。
‘超逾十方一切世界’。
本經《至心精進第五》法藏比丘願作佛時，智慧、光明、國土、名字，皆聞十方。
并曰‘我立是願，都勝無數諸佛國者’。
由于法藏菩薩因中發超勝無數佛國之願，至作佛時，本其所願，即自得之。
如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。
自在所作，不為預計。
’是故極樂國土，具足莊嚴，‘超逾十方一切世界’。
阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而住？ ‘忉利天’，譯言三十三天。
欲界六天中之第二，在須彌山之頂。
中央有一天城，帝釋所居。
四方各有八天城，總數為三十三處。
故稱卅三天。
此忉利天之諸天，與四天王天，皆依須彌山而住。
阿難今聞佛說極樂世界無有須彌山，故問上述諸天，依何而住。
佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所緻。
‘夜摩’具名須夜摩。
欲界天中第三天。
四天王天及忉利天依須彌而住。
名地居天。
夜摩以上住于空中，名空居天。
譯為時分、善分。
《佛地論》曰：‘夜摩天者，謂此天随時受樂，故名時分。
’‘兜率’，譯作上足、妙足、知足、喜足等。
乃欲界第四天。
于五欲之樂，生喜足之心，故名喜足。
其内院為彌勒大士之淨土。
外院為天衆之欲樂處。
‘色無色界’。
‘色’指色界諸天，‘無色’指無色界諸天。
皆位居欲界天之上，住于虛空。
故世尊反問阿難，若無須彌，天即無有住處者，夜摩以上諸天，住于何所？今娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住于空。
則彼土諸天，何須有須彌也。
阿難答曰：因有不可思議業力，緻使諸天依空而住。
‘業’者《俱舍光記十三》曰‘造作名業’。
謂身口意之所作名業。
作善名善業。
作惡名惡業。
善業有生樂果之力用。
惡業有生惡果之力用。
故名業力。
《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思議業力，雖遠必相牽。
果報成熟時，求避終難免。
’ 佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議。
衆生業報亦不可思議。
衆生善根不可思議。
諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。
其國衆生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。
‘果報’者，據《箋注》意。
果報指過去所行善惡，感得之結果與回報，故名果報。
本為一體。
若細區分，則吾人今日所遇之境界，由于過去世中，所造業因之結果，是名‘果’，又對應于造業之緣而報