國界嚴淨第十一
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信出世正法，故名為難。
八、生在佛前佛後難。
謂佛出現于世，為大導師。
令諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。
人有緣者，乃得值遇。
其生在佛前佛後者，由業重緣薄。
既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。
’又‘此之八處。
雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。
’極樂世界，則‘永無諸難’，如《圓中鈔》曰：‘無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也（地獄、畜、鬼三惡道之難）。
聞法入定，不堕無想，故無長壽天難也。
雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲（即郁單越）難也。
六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難也。
衆生生者，皆正定聚。
故無世智辯聰難也。
阿彌陀佛，今現在說法。
經無量劫，觀音即補其處，号普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。
’ ‘惡趣’。
趣者，謂衆生趣往之處。
有因必有果。
從因向果，是名趣。
《俱舍論八》曰：‘趣謂所往。
’又《法華文句記》曰：‘從一至一，故名趣。
’‘惡趣’即‘惡道’。
即地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。
《阿彌陀經》曰：‘彼佛國土，無三惡道。
舍利弗：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
’此正第一大願，‘國無惡道’之成就。
‘魔惱’。
魔者，梵語魔羅之略。
譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等。
《義林章六》雲：‘梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。
擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。
此略雲魔。
’又《慧琳音義十二》雲：‘魔羅，唐雲力也。
即他化自在天中，魔王波旬之異名也。
此類鬼神有大神力。
能與修出世法者，為留難事。
名為魔羅。
’又《智度論》中稱四魔：一者煩惱魔。
貪等煩惱，能惱害身心。
故名魔。
二者陰魔。
色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。
三者，死魔。
死能斷人之命根，故名魔。
四者，他化自在天子魔。
其魔王能害人之善事，故名魔。
此中第四，為魔之本法。
他三魔因相類，乃從而稱魔也。
今雲‘魔惱’者，以魔能惱害身心故。
又煩惱即魔故。
極樂世界永無魔惱者，因舉體是一清淨句也。
乃‘住真實慧’之所莊嚴，‘真實之際’之所開示，故能惠‘真實之利’。
于真實中，一法清淨，尚無魔惱之名，何況有實。
如《法華經》雲：‘佛言：若有女人聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住處。
生蓮華中，寶座之上。
不複為貪欲所惱；亦複不為嗔恚愚癡所惱；亦複不為驕慢嫉妒諸垢所惱。
得菩薩神通無生法忍。
’是明極樂無有諸惱也。
至于魔事，穢土衆生，以念佛故，尚得免除，何況生彼淨土。
《十往生經》雲：‘佛言：若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。
若行若坐，若住若卧。
若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
’又此土修行，若生魔障，則以念佛治之。
（見《止觀九之二》）又《淨土修證儀》雲：‘十乘之理觀，能發九境之魔事。
以五蘊生死迷暗之法為境故。
淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德為境故，永絕魔事。
心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。
’彌陀果德，無量清淨。
是故彼國，永絕魔事。
‘亦無四時、寒暑、雨冥之異’。
‘四時’者，春夏秋冬。
‘寒暑’者，大冷大熱。
‘雨冥’者，陰雨。
彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。
《論注》曰：‘性是本義。
言此淨土，随順法性，不乖法本。
又言，性是必然義，不改義。
如海性一味。
衆流入者，必為一味。
海味不随彼改也。
’今于天，則無四時等異。
于地，則無江海山谷之相。
唯是寬廣平正，黃金色地。
于人，如《論注》雲：‘諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。
’此正顯性地平等，法海一味之密意。
是為莊嚴性功德成就。
‘複無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。
惟以自然七寶，黃金為地’。
無江海須彌等，續顯性功德成就。
‘須彌’者，譯為妙高山。
乃一小世界之中心。
四寶所成。
處大海中，出水三百三十六萬裡。
外有九山八海。
其外圍名曰‘鐵圍山’。
須彌山頂中央為帝釋天所居。
餘卅二天，分住四側。
四天王天，居山半腹。
南瞻部洲等四大洲，在海之四方。
（按太陽繞須彌。
過去有人認為須彌山在地球上，顯系誤會，須彌乃較太陽更大之天體。
南瞻部洲即地球。
至于所謂‘水’者，指流體。
‘海’者，指流體會積之處，非世間之實海也）。
‘自然七寶’者。
《會疏》曰：‘娑婆穢國，雜業所感，故以泥土瓦礫為地體。
彼土專以無漏淨心所現，故以七寶為其體。
是布施持戒所攝取也。
性不造作，故雲自然。
’文中‘性不造作，故雲自然’，與《論注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然義’同旨。
蓋性德自然
八、生在佛前佛後難。
謂佛出現于世，為大導師。
令諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。
人有緣者，乃得值遇。
其生在佛前佛後者，由業重緣薄。
既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。
’又‘此之八處。
雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。
’極樂世界，則‘永無諸難’，如《圓中鈔》曰：‘無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也（地獄、畜、鬼三惡道之難）。
聞法入定，不堕無想，故無長壽天難也。
雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲（即郁單越）難也。
六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難也。
衆生生者，皆正定聚。
故無世智辯聰難也。
阿彌陀佛，今現在說法。
經無量劫，觀音即補其處，号普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。
’ ‘惡趣’。
趣者，謂衆生趣往之處。
有因必有果。
從因向果，是名趣。
《俱舍論八》曰：‘趣謂所往。
’又《法華文句記》曰：‘從一至一，故名趣。
’‘惡趣’即‘惡道’。
即地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。
《阿彌陀經》曰：‘彼佛國土，無三惡道。
舍利弗：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
’此正第一大願，‘國無惡道’之成就。
‘魔惱’。
魔者，梵語魔羅之略。
譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等。
《義林章六》雲：‘梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。
擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。
此略雲魔。
’又《慧琳音義十二》雲：‘魔羅，唐雲力也。
即他化自在天中，魔王波旬之異名也。
此類鬼神有大神力。
能與修出世法者，為留難事。
名為魔羅。
’又《智度論》中稱四魔：一者煩惱魔。
貪等煩惱，能惱害身心。
故名魔。
二者陰魔。
色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。
三者，死魔。
死能斷人之命根，故名魔。
四者，他化自在天子魔。
其魔王能害人之善事，故名魔。
此中第四，為魔之本法。
他三魔因相類，乃從而稱魔也。
今雲‘魔惱’者，以魔能惱害身心故。
又煩惱即魔故。
極樂世界永無魔惱者，因舉體是一清淨句也。
乃‘住真實慧’之所莊嚴，‘真實之際’之所開示，故能惠‘真實之利’。
于真實中，一法清淨，尚無魔惱之名，何況有實。
如《法華經》雲：‘佛言：若有女人聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住處。
生蓮華中，寶座之上。
不複為貪欲所惱；亦複不為嗔恚愚癡所惱；亦複不為驕慢嫉妒諸垢所惱。
得菩薩神通無生法忍。
’是明極樂無有諸惱也。
至于魔事，穢土衆生，以念佛故，尚得免除，何況生彼淨土。
《十往生經》雲：‘佛言：若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。
若行若坐，若住若卧。
若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
’又此土修行，若生魔障，則以念佛治之。
（見《止觀九之二》）又《淨土修證儀》雲：‘十乘之理觀，能發九境之魔事。
以五蘊生死迷暗之法為境故。
淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德為境故，永絕魔事。
心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。
’彌陀果德，無量清淨。
是故彼國，永絕魔事。
‘亦無四時、寒暑、雨冥之異’。
‘四時’者，春夏秋冬。
‘寒暑’者，大冷大熱。
‘雨冥’者，陰雨。
彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。
《論注》曰：‘性是本義。
言此淨土，随順法性，不乖法本。
又言，性是必然義，不改義。
如海性一味。
衆流入者，必為一味。
海味不随彼改也。
’今于天，則無四時等異。
于地，則無江海山谷之相。
唯是寬廣平正，黃金色地。
于人，如《論注》雲：‘諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。
’此正顯性地平等，法海一味之密意。
是為莊嚴性功德成就。
‘複無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。
惟以自然七寶，黃金為地’。
無江海須彌等，續顯性功德成就。
‘須彌’者，譯為妙高山。
乃一小世界之中心。
四寶所成。
處大海中，出水三百三十六萬裡。
外有九山八海。
其外圍名曰‘鐵圍山’。
須彌山頂中央為帝釋天所居。
餘卅二天，分住四側。
四天王天，居山半腹。
南瞻部洲等四大洲，在海之四方。
（按太陽繞須彌。
過去有人認為須彌山在地球上，顯系誤會，須彌乃較太陽更大之天體。
南瞻部洲即地球。
至于所謂‘水’者，指流體。
‘海’者，指流體會積之處，非世間之實海也）。
‘自然七寶’者。
《會疏》曰：‘娑婆穢國，雜業所感，故以泥土瓦礫為地體。
彼土專以無漏淨心所現，故以七寶為其體。
是布施持戒所攝取也。
性不造作，故雲自然。
’文中‘性不造作，故雲自然’，與《論注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然義’同旨。
蓋性德自然