國界嚴淨第十一
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衆生。
衆生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。
此珠多在大海中。
大龍王以為首飾。
若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。
于閻浮提作大饒益。
若須衣服、飲食、燈明、樂具，随意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠于長竿頭。
發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。
若遍一裡，若十裡，若百裡，随我心願。
”爾時即便于虛空中，雨種種物。
皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。
彼安樂國土亦如是。
以安樂性種種成就故。
’又‘相似相對’者。
《論注》曰：‘彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。
又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。
有如是等無量差别，故言相似。
’蓋謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。
今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如，故雲‘相似’。
且隻是勉強以為對比，故雲‘相對’。
對者，對比也。
又‘無量功德，具足莊嚴’者，昙鸾大師《論注》曰：‘從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
是法不颠倒，不虛僞，名為真實功德。
’昙鸾大師和盤托出如來秘藏。
蓋謂菩薩依于法性之實際，入于清淨智慧（即經中之‘住真實慧’也）。
故遠離虛僞颠倒，是為真實功德。
真實功德即‘無量功德’。
極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴。
故曰‘具足莊嚴’。
故成就不可思議之力。
《論注》又曰：‘不可思議力者，總指彼佛國土十七種（請參閱彼論）莊嚴功德力，不可得思議也......。
此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力。
謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。
二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。
（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。
）’又十七種功德成就中，第一為莊嚴清淨功德成就。
《論注》曰：‘此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛僞相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。
如尺蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縛。
哀哉衆生，颠倒不淨。
欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。
’今經曰：‘永無衆苦諸難、惡趣、魔惱之名’，亦正因此功德成就也。
‘衆苦’者，苦以逼惱為義。
苦事衆多。
諸經論中為三苦、八苦等。
三苦者，（一）苦苦。
此身已是苦果。
更加衆苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。
（二）壞苦。
此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。
當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。
（三）行苦。
非苦非樂，因念念遷流，故名為行。
終歸變滅，故曰行苦。
上之三苦，極樂永離。
如《疏鈔》曰：‘彼國離欲清淨，則無苦苦。
依正常然，則無壞苦。
超過三界，則無行苦。
’ 又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛八苦。
（一）生居胎獄，是生苦。
（二）老厭龍鐘，是老苦。
（三）病受苦痛，是病苦。
（四）死悲分散（自身四大，與今世眷屬悉皆分散），是死苦。
（五）愛則欲合偏離。
常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛别離苦。
（六）怨則欲逃偏遇。
常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。
（七）求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
（八）五陰熾盛苦。
《圓中鈔》曰：‘五陰者，色受想行識也。
陰即覆蓋之義。
謂能蓋覆真性，不令顯發也。
盛即盛大之義。
謂前生老病死等，衆苦聚集。
故曰五陰熾盛苦。
’此土八苦交煎，彼土永離諸苦。
《疏鈔》曰：‘彼國蓮華化生，則無生苦。
寒暑不遷，則無老苦。
身離分段（指分段生死），則無病苦。
壽命無量，則無死苦。
無父母妻子，則無愛别離苦。
諸上善人，同會一處。
則無怨憎會苦。
所欲自至，則無求不得苦。
觀照空寂，則無五陰盛苦。
’ ‘諸難’，指八難，謂見佛聞法有障難。
又名八無暇，謂無有閑暇以修道業也。
八難者，《圓中鈔》曰：‘一、地獄難。
地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障于見佛聞法，是故名難。
二、畜生難。
畜生道中，受苦無窮，障于見佛聞法，是故名難。
三、餓鬼難。
餓鬼道中，受苦無量，障于見佛聞法。
是故名難。
四、長壽天難。
謂此天以五百劫為壽。
即色界第四禅中，無想天也。
言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。
外道修行，多生其處。
障于見佛聞法，是故名難。
五、北郁單越難。
梵語郁單越，華言勝處。
謂此處感報，勝東西南三洲也。
其人壽一千歲。
命無中夭。
為著樂故，不受教化。
是以聖人不出其中。
不得見佛聞法，故名為難。
六、盲聾喑啞難。
謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具。
值佛出世，而不能見佛。
雖說大法，亦不能聞。
故名為難。
七、世智辯聰難。
謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不
衆生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。
此珠多在大海中。
大龍王以為首飾。
若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。
于閻浮提作大饒益。
若須衣服、飲食、燈明、樂具，随意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠于長竿頭。
發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。
若遍一裡，若十裡，若百裡，随我心願。
”爾時即便于虛空中，雨種種物。
皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。
彼安樂國土亦如是。
以安樂性種種成就故。
’又‘相似相對’者。
《論注》曰：‘彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。
又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。
有如是等無量差别，故言相似。
’蓋謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。
今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如，故雲‘相似’。
且隻是勉強以為對比，故雲‘相對’。
對者，對比也。
又‘無量功德，具足莊嚴’者，昙鸾大師《論注》曰：‘從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
是法不颠倒，不虛僞，名為真實功德。
’昙鸾大師和盤托出如來秘藏。
蓋謂菩薩依于法性之實際，入于清淨智慧（即經中之‘住真實慧’也）。
故遠離虛僞颠倒，是為真實功德。
真實功德即‘無量功德’。
極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴。
故曰‘具足莊嚴’。
故成就不可思議之力。
《論注》又曰：‘不可思議力者，總指彼佛國土十七種（請參閱彼論）莊嚴功德力，不可得思議也......。
此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力。
謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。
二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。
（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。
）’又十七種功德成就中，第一為莊嚴清淨功德成就。
《論注》曰：‘此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛僞相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。
如尺蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縛。
哀哉衆生，颠倒不淨。
欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。
’今經曰：‘永無衆苦諸難、惡趣、魔惱之名’，亦正因此功德成就也。
‘衆苦’者，苦以逼惱為義。
苦事衆多。
諸經論中為三苦、八苦等。
三苦者，（一）苦苦。
此身已是苦果。
更加衆苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。
（二）壞苦。
此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。
當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。
（三）行苦。
非苦非樂，因念念遷流，故名為行。
終歸變滅，故曰行苦。
上之三苦，極樂永離。
如《疏鈔》曰：‘彼國離欲清淨，則無苦苦。
依正常然，則無壞苦。
超過三界，則無行苦。
’ 又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛八苦。
（一）生居胎獄，是生苦。
（二）老厭龍鐘，是老苦。
（三）病受苦痛，是病苦。
（四）死悲分散（自身四大，與今世眷屬悉皆分散），是死苦。
（五）愛則欲合偏離。
常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛别離苦。
（六）怨則欲逃偏遇。
常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。
（七）求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
（八）五陰熾盛苦。
《圓中鈔》曰：‘五陰者，色受想行識也。
陰即覆蓋之義。
謂能蓋覆真性，不令顯發也。
盛即盛大之義。
謂前生老病死等，衆苦聚集。
故曰五陰熾盛苦。
’此土八苦交煎，彼土永離諸苦。
《疏鈔》曰：‘彼國蓮華化生，則無生苦。
寒暑不遷，則無老苦。
身離分段（指分段生死），則無病苦。
壽命無量，則無死苦。
無父母妻子，則無愛别離苦。
諸上善人，同會一處。
則無怨憎會苦。
所欲自至，則無求不得苦。
觀照空寂，則無五陰盛苦。
’ ‘諸難’，指八難，謂見佛聞法有障難。
又名八無暇，謂無有閑暇以修道業也。
八難者，《圓中鈔》曰：‘一、地獄難。
地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障于見佛聞法，是故名難。
二、畜生難。
畜生道中，受苦無窮，障于見佛聞法，是故名難。
三、餓鬼難。
餓鬼道中，受苦無量，障于見佛聞法。
是故名難。
四、長壽天難。
謂此天以五百劫為壽。
即色界第四禅中，無想天也。
言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。
外道修行，多生其處。
障于見佛聞法，是故名難。
五、北郁單越難。
梵語郁單越，華言勝處。
謂此處感報，勝東西南三洲也。
其人壽一千歲。
命無中夭。
為著樂故，不受教化。
是以聖人不出其中。
不得見佛聞法，故名為難。
六、盲聾喑啞難。
謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具。
值佛出世，而不能見佛。
雖說大法，亦不能聞。
故名為難。
七、世智辯聰難。
謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不