光明遍照第十二
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
光明遍照第十二
前《國界嚴淨品》顯依報莊嚴。
今第十二，與十三兩品，顯正報莊嚴。
光明遍照，是身遍十方。
壽命無量，是豎窮三際。
本品贊揚彌陀光明，首贊彌陀光明之獨勝。
次顯光明之因勝。
三顯十二光之勝名。
四顯光明妙用之殊勝。
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。
遍照東方恒沙佛刹。
南西北方，四維上下，亦複如是。
若化頂上圓光，或一二三四由旬。
或百千萬億由旬。
諸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹。
諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。
自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。
光中極尊。
佛中之王。
此品乃彌陀第十三‘光明無量願’，與第十四‘觸光安樂願’之成就。
第十三願曰：‘光明無量’，‘絕勝諸佛’。
此願成就，故‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。
’至于佛果平等，光明何異？望西師答曰：‘常同常别。
諸佛妙德，内證雖同。
本願别故，光有勝劣。
’此正經中‘本其前世求道所願功德大小不同’之意。
‘恒沙’指印度恒河之沙。
‘四維’東西南北四方。
‘頂上圓光’佛有頂光與身光，此指頂光。
‘由旬’乃印度表示距離之單位。
古帝王一日行軍之裡數，為一由旬。
或雲四十裡，或三十裡。
又《維摩經》肇公注曰：‘“由旬”天竺裡數名也。
上由旬六十裡。
中由旬五十裡。
下由旬四十裡。
’以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。
且行軍一日之裡程本非恒量。
故不必定執一數也。
從一由旬至‘百千佛刹’，表諸佛光明所照之遠近，以為對比。
‘唯阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹’，顯彌陀光明之獨勝。
以證彌陀光明最尊第一，超越十方。
是為本品内容之首。
次正顯彌陀獨勝之因。
上品雲‘清淨莊嚴，超逾十方’。
今品又曰‘十方諸佛所不能及’。
下複雲‘光中極尊，佛中之王’。
于平等法中，而又有如是差别者，蓋由于前世求道之本願不同也。
彌陀第十三大願曰：‘我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。
勝于日月之明，千萬億倍’。
是以‘至作佛時，各自得之。
自在所作，不為預計’。
蓋謂至成佛時，每如其本願而現光明，皆自然成就，不因計畫與安排。
因果如一，是故‘勝于日月之明，千億萬倍。
光中極尊。
佛中之王。
’ 是故無量壽佛，亦号無量光佛；亦号無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦号智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隐光、超日月光、不思議光。
此段是本品之三，顯光明之十二勝名。
此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異名。
亦正是法藏成佛之果覺。
《首楞嚴經》曰：‘大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
十二如來，相繼一劫。
其最後佛，名超日月光佛。
彼佛教我念佛三昧。
’今經之十二光佛。
即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。
又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：‘是内坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛....智力三明超日月光佛’，正與本經相合。
又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十三光，乃開合不同耳。
‘無量光佛’，昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又号無量光。
有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。
’大師此贊，深契聖心。
直指光明即是智慧，智光不二。
‘是故稽首真實明’，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。
因此大經，唯一真實。
真實之際，真實之慧，真實之利。
今偈雲‘真實明’，可見極樂依正因果純一真實。
又宋大慧禅師曰：‘隻以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。
’‘是法’指真實法，即真實際也。
不離是光說是法，智慧光明不二也。
此光即真實慧也。
隻以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。
是故《贊佛偈》雲‘有量諸相蒙光曉’也。
因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之衆生。
故雲‘有量諸相蒙光曉’，一切衆生蒙此光益而曉了真實之慧也。
《論注》曰：‘若遇阿彌陀如來光照....是等衆生，種種意業系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。
’是即‘蒙光曉’之義，亦即惠予衆生真實之利也。
‘無邊光佛’。
《贊阿彌陀佛偈》雲：‘解脫光輪無限齊，故佛又号無邊光。
蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。
’昙師此贊，遠勝餘師。
義寂解‘無邊’曰‘無邊際故’。
淨影曰：‘廣也’。
皆不如昙師之圓妙。
昙師以解脫光注無邊光。
解脫者，涅槃三德之一。
複名之為‘輪’。
輪者，圓具之義。
表解脫之德圓滿具足。
‘無限齊’者，離一切局限與齊同。
‘離有無’者，離有無之二邊。
離一切邊，從容中道。
邊中俱離，究竟解脫，是‘無邊’義也。
亦即《論注》中‘畢竟平等意業’也。
末後直雲‘平
今第十二，與十三兩品，顯正報莊嚴。
光明遍照，是身遍十方。
壽命無量，是豎窮三際。
本品贊揚彌陀光明，首贊彌陀光明之獨勝。
次顯光明之因勝。
三顯十二光之勝名。
四顯光明妙用之殊勝。
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。
遍照東方恒沙佛刹。
南西北方，四維上下，亦複如是。
若化頂上圓光，或一二三四由旬。
或百千萬億由旬。
諸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹。
諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。
自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。
光中極尊。
佛中之王。
此品乃彌陀第十三‘光明無量願’，與第十四‘觸光安樂願’之成就。
第十三願曰：‘光明無量’，‘絕勝諸佛’。
此願成就，故‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。
’至于佛果平等，光明何異？望西師答曰：‘常同常别。
諸佛妙德，内證雖同。
本願别故，光有勝劣。
’此正經中‘本其前世求道所願功德大小不同’之意。
‘恒沙’指印度恒河之沙。
‘四維’東西南北四方。
‘頂上圓光’佛有頂光與身光，此指頂光。
‘由旬’乃印度表示距離之單位。
古帝王一日行軍之裡數，為一由旬。
或雲四十裡，或三十裡。
又《維摩經》肇公注曰：‘“由旬”天竺裡數名也。
上由旬六十裡。
中由旬五十裡。
下由旬四十裡。
’以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。
且行軍一日之裡程本非恒量。
故不必定執一數也。
從一由旬至‘百千佛刹’，表諸佛光明所照之遠近，以為對比。
‘唯阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹’，顯彌陀光明之獨勝。
以證彌陀光明最尊第一，超越十方。
是為本品内容之首。
次正顯彌陀獨勝之因。
上品雲‘清淨莊嚴，超逾十方’。
今品又曰‘十方諸佛所不能及’。
下複雲‘光中極尊，佛中之王’。
于平等法中，而又有如是差别者，蓋由于前世求道之本願不同也。
彌陀第十三大願曰：‘我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。
勝于日月之明，千萬億倍’。
是以‘至作佛時，各自得之。
自在所作，不為預計’。
蓋謂至成佛時，每如其本願而現光明，皆自然成就，不因計畫與安排。
因果如一，是故‘勝于日月之明，千億萬倍。
光中極尊。
佛中之王。
’ 是故無量壽佛，亦号無量光佛；亦号無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦号智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隐光、超日月光、不思議光。
此段是本品之三，顯光明之十二勝名。
此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異名。
亦正是法藏成佛之果覺。
《首楞嚴經》曰：‘大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
十二如來，相繼一劫。
其最後佛，名超日月光佛。
彼佛教我念佛三昧。
’今經之十二光佛。
即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。
又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：‘是内坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛....智力三明超日月光佛’，正與本經相合。
又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十三光，乃開合不同耳。
‘無量光佛’，昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又号無量光。
有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。
’大師此贊，深契聖心。
直指光明即是智慧，智光不二。
‘是故稽首真實明’，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。
因此大經，唯一真實。
真實之際，真實之慧，真實之利。
今偈雲‘真實明’，可見極樂依正因果純一真實。
又宋大慧禅師曰：‘隻以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。
’‘是法’指真實法，即真實際也。
不離是光說是法，智慧光明不二也。
此光即真實慧也。
隻以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。
是故《贊佛偈》雲‘有量諸相蒙光曉’也。
因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之衆生。
故雲‘有量諸相蒙光曉’，一切衆生蒙此光益而曉了真實之慧也。
《論注》曰：‘若遇阿彌陀如來光照....是等衆生，種種意業系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。
’是即‘蒙光曉’之義，亦即惠予衆生真實之利也。
‘無邊光佛’。
《贊阿彌陀佛偈》雲：‘解脫光輪無限齊，故佛又号無邊光。
蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。
’昙師此贊，遠勝餘師。
義寂解‘無邊’曰‘無邊際故’。
淨影曰：‘廣也’。
皆不如昙師之圓妙。
昙師以解脫光注無邊光。
解脫者，涅槃三德之一。
複名之為‘輪’。
輪者，圓具之義。
表解脫之德圓滿具足。
‘無限齊’者，離一切局限與齊同。
‘離有無’者，離有無之二邊。
離一切邊，從容中道。
邊中俱離，究竟解脫，是‘無邊’義也。
亦即《論注》中‘畢竟平等意業’也。
末後直雲‘平