積功累德第八
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行，是普賢行。
如是知見，方契中道。
若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，诽謗戒律。
或稍能持戒，便增我慢，自贊毀他，侈談他人過失。
是皆以病為藥者也。
上三段為法藏大士嚴淨自心之德行。
下為成就衆生之德行。
所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。
恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之鄉村居民點。
‘著’者，執也。
有所執著，則難離舍。
今無所著，故皆可用以布施。
于布施下，續戒、忍等五度。
因諸度鹹以無著為本。
是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提也。
此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。
菩薩自行此法，亦以此教導利益衆生。
故續雲‘教化安立衆生’。
《會疏》釋曰：‘以道授他為教，轉惡成善為化。
引導衆生安住正道，建立大心，故雲安立。
’蓋大士以六度教導與攝受衆生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。
此道非是小道，蓋為‘無上真正之道’。
‘無上’者，無有更能勝過之者。
《淨土論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。
’又《華嚴大疏鈔十三》曰：‘無有能過者，故号為無上。
’‘真’者，真實，無迷無妄。
‘正’者，于理無差曰正。
又無邪無曲曰正。
又禅門解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。
此心徹見正法，故雲正法眼。
‘道’，一者，以能通為義。
《俱舍論廿五》雲：‘道義雲何，謂涅槃路。
乘此能往涅槃城故。
’又《華嚴大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。
’二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。
《涅槃無名論》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。
微妙無相，不可以有心知。
’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。
綜上經論，‘住于無上真正之道’者，真正者，真實無差也。
無上者，此道窮性盡理，更無有能過之者。
大士教令衆生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果。
由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。
或為長者、居士、豪姓尊貴；或為刹利國王、轉輪聖帝；或為六欲天主，乃至梵王。
于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。
如是功德說不能盡。
‘如是諸善根’，指上文積功累德之種種善根，是為能感。
感必有應。
果必酬因。
是故法藏菩薩感得勝果。
生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。
首雲‘無量寶藏，自然發應’。
‘寶藏’者，《箋注》曰：‘累積珍寶之庫藏也。
妙法能濟衆生之苦厄，故以為喻。
’‘發應’者，相感而自然開發也。
《會疏》曰：‘菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏湧出應其德。
’ ‘長者’，乃印度古時，對年長并具德财者之通稱。
《法華玄贊》雲：‘心平性直，語實行敦，齒（年）邁财盈，名為長者。
’‘居士’者，在家修佛者之通稱。
《法華玄贊十》曰：‘守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。
’又《會疏》曰：‘姓貴位高，大富年耆，是名長者。
多積财寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。
’‘豪姓’，指名門、望族、大姓、貴家（如鄉裡之貴者，稱鄉豪）。
‘尊貴’，指高官顯吏。
‘刹利’，梵語，印度四姓之第二。
具雲刹帝利。
據《西域記》義為王種。
即今所謂王家貴族。
又《智度論卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。
’二義稍違，或古印度大臣多是貴族欤？‘國王’者，一國之主。
‘轉輪聖帝’，或稱轉輪王、轉王。
身具卅二相。
即位時從天感得輪寶。
輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統領四三二一之大洲，如金輪王領四洲，餘依次例減。
《會疏》曰：‘轉輪王者，四洲之主。
由輪旋轉，威伏一切故。
’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。
六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化樂、（六）他化自在。
‘梵王’，大梵天王之異稱。
梵天總指色界諸天。
以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，财富充足，乃至或為人王，或作天帝，上宏下化，能滿所願。
更以善根力故，大願力故，常得值佛，‘于諸佛所，尊重供養，未曾間斷’。
所作功德，無量無邊，‘說不能盡’。
身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華。
其香普熏無量世界。
随所生處，色相端嚴。
三十二相、八十種好，悉皆具足。
手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。
大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。
首雲‘身口常出無量妙香’。
‘栴檀’者，乃印度香木之名，我國所無。
譯作與樂。
據《慧苑音義》，此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。
‘優缽羅’，譯為青蓮花、紅蓮花。
其花香氣芬馥。
《慧苑音義》曰：‘優缽羅，花号也。
其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。
佛眼似之，經多喻之。
’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。
《觀佛經三》曰：‘常以戒香，為身璎珞。
’又《戒香經》曰：‘世間所有諸華香，乃至沉檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。
’本經曰：‘其香普熏無量世界。
’，故知其香應是戒香也。
‘端’者，端正。
《魏譯》言‘容色端正’。
‘嚴’者，莊嚴。
‘三十二相’，就佛丈六化身而言，則有三十二相。
若就報身，則有八萬四千相。
‘八十種好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。
若是報身，則有六十四億一千六百萬随形好。
《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千随形好。
’。
又《法界次第下》雲：‘相好乃同是色法，皆為莊嚴颢發佛身。
但相總而好别。
相若無好，則不圓滿。
輪王釋梵亦有相。
以無好故。
相不微妙。
’又《智度論》曰：‘相粗而好細。
衆生見佛則見相。
好則難見故。
又相者餘人共得。
好者或共或不共。
以是故，相好别說。
’由上可見，‘相’乃其粗者，共者，顯而易見者。
‘好’乃細者，不共者，微妙難見者。
法藏菩薩因地，于卅二相八十種好‘悉皆具足’，無有缺少。
‘手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情’。
手出諸寶，如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩。
羅什大師曰：寶手者，手中能出無量珍寶也。
又雲：‘以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。
’義寂師判此為十地菩薩之行，以智度成故。
妙智融通，故随意無礙。
淨影曰：‘手出供具，供養諸佛。
’義寂雲：‘施諸有情，供養三寶。
’可見手中所出‘無盡之寶’，‘莊嚴之具’‘所須最上之物’，端為上供與下施也。
如《唐譯》雲：‘諸寶香華、幢幡缯蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。
’普施衆生，‘利樂有情’。
于一手中流出如是無量無邊種種最上之物，正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨。
由是因緣，能令無量衆生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
‘由是因緣’，總指以上種種殊勝因緣，能令所化之衆生，發起無上菩提之心。
深表法藏大士，以無量心，發無量願，起無量行。
一一皆稱真如法界。
是故願無虛發，功不唐捐。
故‘能令無量衆生’，亦稱法界，‘皆發阿耨多羅三藐三菩提心’。
此心即是真如本心也。
如是知見，方契中道。
若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，诽謗戒律。
或稍能持戒，便增我慢，自贊毀他，侈談他人過失。
是皆以病為藥者也。
上三段為法藏大士嚴淨自心之德行。
下為成就衆生之德行。
所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。
恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之鄉村居民點。
‘著’者，執也。
有所執著，則難離舍。
今無所著，故皆可用以布施。
于布施下，續戒、忍等五度。
因諸度鹹以無著為本。
是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提也。
此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。
菩薩自行此法，亦以此教導利益衆生。
故續雲‘教化安立衆生’。
《會疏》釋曰：‘以道授他為教，轉惡成善為化。
引導衆生安住正道，建立大心，故雲安立。
’蓋大士以六度教導與攝受衆生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。
此道非是小道，蓋為‘無上真正之道’。
‘無上’者，無有更能勝過之者。
《淨土論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。
’又《華嚴大疏鈔十三》曰：‘無有能過者，故号為無上。
’‘真’者，真實，無迷無妄。
‘正’者，于理無差曰正。
又無邪無曲曰正。
又禅門解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。
此心徹見正法，故雲正法眼。
‘道’，一者，以能通為義。
《俱舍論廿五》雲：‘道義雲何，謂涅槃路。
乘此能往涅槃城故。
’又《華嚴大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。
’二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。
《涅槃無名論》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。
微妙無相，不可以有心知。
’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。
綜上經論，‘住于無上真正之道’者，真正者，真實無差也。
無上者，此道窮性盡理，更無有能過之者。
大士教令衆生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果。
由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。
或為長者、居士、豪姓尊貴；或為刹利國王、轉輪聖帝；或為六欲天主，乃至梵王。
于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。
如是功德說不能盡。
‘如是諸善根’，指上文積功累德之種種善根，是為能感。
感必有應。
果必酬因。
是故法藏菩薩感得勝果。
生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。
首雲‘無量寶藏，自然發應’。
‘寶藏’者，《箋注》曰：‘累積珍寶之庫藏也。
妙法能濟衆生之苦厄，故以為喻。
’‘發應’者，相感而自然開發也。
《會疏》曰：‘菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏湧出應其德。
’ ‘長者’，乃印度古時，對年長并具德财者之通稱。
《法華玄贊》雲：‘心平性直，語實行敦，齒（年）邁财盈，名為長者。
’‘居士’者，在家修佛者之通稱。
《法華玄贊十》曰：‘守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。
’又《會疏》曰：‘姓貴位高，大富年耆，是名長者。
多積财寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。
’‘豪姓’，指名門、望族、大姓、貴家（如鄉裡之貴者，稱鄉豪）。
‘尊貴’，指高官顯吏。
‘刹利’，梵語，印度四姓之第二。
具雲刹帝利。
據《西域記》義為王種。
即今所謂王家貴族。
又《智度論卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。
’二義稍違，或古印度大臣多是貴族欤？‘國王’者，一國之主。
‘轉輪聖帝’，或稱轉輪王、轉王。
身具卅二相。
即位時從天感得輪寶。
輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統領四三二一之大洲，如金輪王領四洲，餘依次例減。
《會疏》曰：‘轉輪王者，四洲之主。
由輪旋轉，威伏一切故。
’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。
六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化樂、（六）他化自在。
‘梵王’，大梵天王之異稱。
梵天總指色界諸天。
以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，财富充足，乃至或為人王，或作天帝，上宏下化，能滿所願。
更以善根力故，大願力故，常得值佛，‘于諸佛所，尊重供養，未曾間斷’。
所作功德，無量無邊，‘說不能盡’。
身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華。
其香普熏無量世界。
随所生處，色相端嚴。
三十二相、八十種好，悉皆具足。
手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。
大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。
首雲‘身口常出無量妙香’。
‘栴檀’者，乃印度香木之名，我國所無。
譯作與樂。
據《慧苑音義》，此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。
‘優缽羅’，譯為青蓮花、紅蓮花。
其花香氣芬馥。
《慧苑音義》曰：‘優缽羅，花号也。
其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。
佛眼似之，經多喻之。
’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。
《觀佛經三》曰：‘常以戒香，為身璎珞。
’又《戒香經》曰：‘世間所有諸華香，乃至沉檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。
’本經曰：‘其香普熏無量世界。
’，故知其香應是戒香也。
‘端’者，端正。
《魏譯》言‘容色端正’。
‘嚴’者，莊嚴。
‘三十二相’，就佛丈六化身而言，則有三十二相。
若就報身，則有八萬四千相。
‘八十種好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。
若是報身，則有六十四億一千六百萬随形好。
《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千随形好。
’。
又《法界次第下》雲：‘相好乃同是色法，皆為莊嚴颢發佛身。
但相總而好别。
相若無好，則不圓滿。
輪王釋梵亦有相。
以無好故。
相不微妙。
’又《智度論》曰：‘相粗而好細。
衆生見佛則見相。
好則難見故。
又相者餘人共得。
好者或共或不共。
以是故，相好别說。
’由上可見，‘相’乃其粗者，共者，顯而易見者。
‘好’乃細者，不共者，微妙難見者。
法藏菩薩因地，于卅二相八十種好‘悉皆具足’，無有缺少。
‘手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情’。
手出諸寶，如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩。
羅什大師曰：寶手者，手中能出無量珍寶也。
又雲：‘以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。
’義寂師判此為十地菩薩之行，以智度成故。
妙智融通，故随意無礙。
淨影曰：‘手出供具，供養諸佛。
’義寂雲：‘施諸有情，供養三寶。
’可見手中所出‘無盡之寶’，‘莊嚴之具’‘所須最上之物’，端為上供與下施也。
如《唐譯》雲：‘諸寶香華、幢幡缯蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。
’普施衆生，‘利樂有情’。
于一手中流出如是無量無邊種種最上之物，正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨。
由是因緣，能令無量衆生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
‘由是因緣’，總指以上種種殊勝因緣，能令所化之衆生，發起無上菩提之心。
深表法藏大士，以無量心，發無量願，起無量行。
一一皆稱真如法界。
是故願無虛發，功不唐捐。
故‘能令無量衆生’，亦稱法界，‘皆發阿耨多羅三藐三菩提心’。
此心即是真如本心也。