圓滿成就第九
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
圓滿成就第九
第九品，名圓滿成就。
以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地願行。
從本品起則是果德成就。
本品内容有三：（一）佛贊法藏因圓果滿。
（二）阿難啟問。
（三）世尊正答。
佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。
于一切法，而得自在。
非是語言分别之所能知。
（一）世尊總結前文，盛贊法藏比丘，修普賢菩薩之大行。
積累無量無邊種種功德。
‘于一切法而得自在’。
世尊自稱‘我為法王，于法自在’。
今以此語贊因地之法藏，乃贊歎之極也。
一切自在，即一切無礙，亦即一切圓成矣。
圓滿成就，融通無礙，才曰‘自在’。
又觀自在菩薩之聖号，寓此深密之玄旨。
‘自’者，自性也，自心也。
觀自在者，了了見性，了了見心也。
是即甚深般若。
故能照破五蘊，度一切苦厄。
亦即‘于一切法，而得自在’。
是則以自在為因，仍以自在為果。
因果同時，不可思議。
又《會疏》注曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。
言一切法者，即四十八願之法也。
謂莊嚴淨土法，攝取衆生法，莊嚴法身法等也。
’意謂法藏四十八願悉皆圓滿，願中所攝一切之法，悉皆圓融無礙，成就世間自在王佛之果覺，故雲一切自在。
清彭際清居士，于此經文亦有深解。
簡錄于下：‘法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。
衆生無量，國土無量。
菩薩随順衆生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。
所以者何？以法界本無量故。
如是嚴淨無量佛土，度脫無量衆生，而實無佛土可嚴，亦無衆生可度。
所以者何？以法界即非法界故。
斯則悲智雙融，理事無礙。
故能”于一切法而得自在“。
’上之二說正好互參。
‘非是語言分别之所能知’，此語真是金剛王寶劍，直下斬盡衆生情見。
今此經文，與《妙法蓮華經》中‘是法非思量分别之所能解’，直是一句。
一味一音，等同無異。
此非偶合，實因體同。
故下引《法華》，以證經義。
《法華經》雲：‘諸佛随宜說法，意趣難解。
所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。
是法非思量分别之所能解。
唯有諸佛，乃能知之。
所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。
舍利弗：雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現于世。
’上明諸佛唯因一大事因緣，開示悟入，佛之知見，而出現于世。
佛之開示，既是‘佛之知見’，故唯有諸佛，乃能如實知之。
衆生在情見中，起心動念，皆是妄想分别。
故佛雖有種種譬說，但衆生于‘佛之知見’如聾如盲不能真實解了。
《圓覺經》雲：‘未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
’此顯思量分别不能解了‘圓覺’。
南泉雲：‘說作如如，早變了也。
’（說出個如如，其真實義早已變失了也。
）故雲‘非語言分别之所能知’。
當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。
法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非衆生生滅心、思量分别之所能及。
在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分别不能知，無分别亦不能知。
法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。
故非凡情所能測。
所發誓願圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土。
‘圓滿’者，圓妙具足也。
‘成就’者，嘉祥《法華論疏》雲：‘具足無餘，不可破壞，故雲成就。
’又《往生論注》曰：‘依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。
願以成力，力以就願。
願不徒然，力不虛設。
力願相符，畢竟不差，故曰成就。
’又《法華經普賢勸發品》雲：‘若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經。
一者，為諸佛護念。
二者，植衆德本。
三者，入正定聚。
四者，發救一切衆生之心。
’上《法華》雲成就四法，當得法華經。
今則法藏大士，所發一切誓願，悉皆圓滿成就。
故得‘如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土’。
‘實’者，真實，亦即實相，真如與法身。
‘如實安住’即如實而安住于此真實之際。
簡言之，即安住于諸法之實相。
實相者，正本經之體也。
又實相即真如，故‘如實’即是‘如如’。
‘如實安住’即《金剛經》之‘如如不動’也。
又實相即法身，《往生論》曰：‘又向說觀察莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’今經‘如實安住’，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。
此清淨攝二種清淨：一者，器世間清淨。
二者，衆生世間清淨。
此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。
故雲：‘具足莊嚴’。
如《往生論注》雲：‘此莊嚴事，縱使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。
此天善工藝，巧變化，
以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地願行。
從本品起則是果德成就。
本品内容有三：（一）佛贊法藏因圓果滿。
（二）阿難啟問。
（三）世尊正答。
佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。
于一切法，而得自在。
非是語言分别之所能知。
（一）世尊總結前文，盛贊法藏比丘，修普賢菩薩之大行。
積累無量無邊種種功德。
‘于一切法而得自在’。
世尊自稱‘我為法王，于法自在’。
今以此語贊因地之法藏，乃贊歎之極也。
一切自在，即一切無礙，亦即一切圓成矣。
圓滿成就，融通無礙，才曰‘自在’。
又觀自在菩薩之聖号，寓此深密之玄旨。
‘自’者，自性也，自心也。
觀自在者，了了見性，了了見心也。
是即甚深般若。
故能照破五蘊，度一切苦厄。
亦即‘于一切法，而得自在’。
是則以自在為因，仍以自在為果。
因果同時，不可思議。
又《會疏》注曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。
言一切法者，即四十八願之法也。
謂莊嚴淨土法，攝取衆生法，莊嚴法身法等也。
’意謂法藏四十八願悉皆圓滿，願中所攝一切之法，悉皆圓融無礙，成就世間自在王佛之果覺，故雲一切自在。
清彭際清居士，于此經文亦有深解。
簡錄于下：‘法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。
衆生無量，國土無量。
菩薩随順衆生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。
所以者何？以法界本無量故。
如是嚴淨無量佛土，度脫無量衆生，而實無佛土可嚴，亦無衆生可度。
所以者何？以法界即非法界故。
斯則悲智雙融，理事無礙。
故能”于一切法而得自在“。
’上之二說正好互參。
‘非是語言分别之所能知’，此語真是金剛王寶劍，直下斬盡衆生情見。
今此經文，與《妙法蓮華經》中‘是法非思量分别之所能解’，直是一句。
一味一音，等同無異。
此非偶合，實因體同。
故下引《法華》，以證經義。
《法華經》雲：‘諸佛随宜說法，意趣難解。
所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。
是法非思量分别之所能解。
唯有諸佛，乃能知之。
所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。
舍利弗：雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現于世。
’上明諸佛唯因一大事因緣，開示悟入，佛之知見，而出現于世。
佛之開示，既是‘佛之知見’，故唯有諸佛，乃能如實知之。
衆生在情見中，起心動念，皆是妄想分别。
故佛雖有種種譬說，但衆生于‘佛之知見’如聾如盲不能真實解了。
《圓覺經》雲：‘未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
’此顯思量分别不能解了‘圓覺’。
南泉雲：‘說作如如，早變了也。
’（說出個如如，其真實義早已變失了也。
）故雲‘非語言分别之所能知’。
當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。
法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非衆生生滅心、思量分别之所能及。
在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分别不能知，無分别亦不能知。
法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。
故非凡情所能測。
所發誓願圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土。
‘圓滿’者，圓妙具足也。
‘成就’者，嘉祥《法華論疏》雲：‘具足無餘，不可破壞，故雲成就。
’又《往生論注》曰：‘依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。
願以成力，力以就願。
願不徒然，力不虛設。
力願相符，畢竟不差，故曰成就。
’又《法華經普賢勸發品》雲：‘若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經。
一者，為諸佛護念。
二者，植衆德本。
三者，入正定聚。
四者，發救一切衆生之心。
’上《法華》雲成就四法，當得法華經。
今則法藏大士，所發一切誓願，悉皆圓滿成就。
故得‘如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土’。
‘實’者，真實，亦即實相，真如與法身。
‘如實安住’即如實而安住于此真實之際。
簡言之，即安住于諸法之實相。
實相者，正本經之體也。
又實相即真如，故‘如實’即是‘如如’。
‘如實安住’即《金剛經》之‘如如不動’也。
又實相即法身，《往生論》曰：‘又向說觀察莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’今經‘如實安住’，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。
此清淨攝二種清淨：一者，器世間清淨。
二者，衆生世間清淨。
此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。
故雲：‘具足莊嚴’。
如《往生論注》雲：‘此莊嚴事，縱使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。
此天善工藝，巧變化，