積功累德第八
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。
所以然者，心離穢濁，諸根清淨。
不染離垢，心不嗔恚。
内無恨結。
’‘愛語’者，四攝法之一。
四攝法者，布施、愛語、利行、同事。
随衆生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。
謂之愛語攝。
故《勝天王般若經》言：‘下聲細語軟美之言，順彼意語故。
’‘勤喻’者，歡導慰喻也，為衆生開佛知見，示佛知見也。
‘策進’者，勉之使進，即常雲之促進，今衆生悟佛知見，入佛知見也。
‘恭敬三寶，奉事師長’。
自謙曰恭，尊人之德，曰敬。
《法華經嘉祥疏二》雲：‘謙遜畏難為恭，推其智德為敬。
’‘三寶’者，一切之佛陀，佛寶也。
佛陀所說之教法，法寶也。
随其教法而修業者，僧寶也。
至于佛滅度後，住于世間者，稱為住持三寶。
木佛畫像，佛寶也。
三藏之文句，法寶也。
剃□染衣者，僧寶也。
所以名‘寶’者，據《寶性論》，共有六義：（一）世間希有、（二）離垢、（三）勢力、（四）能莊嚴世間、（五）最上、（六）不變。
又佛者，覺知之義。
法者法軌之義，僧者，和合之義。
‘恭敬三寶’，欽仰其德也。
‘奉’者，尊崇奉養。
‘事’者，承待。
‘奉事’者，敬養服待也。
‘師’者，教我以道者。
‘長’者，德行，或輩分，或年齡高于我者。
省庵師《勸發菩提心文》曰：‘若無世間師長，則不知禮義。
若無出世師長，則不解佛法。
不知禮義，則同于異類。
不解佛法，則何異俗人。
師長恩重，故應奉事。
又密宗以恭敬上師為根本戒。
又謂‘一切供養功德中，供養上師最為勝’。
可見‘奉事師長’，實為修行要務。
又《會疏》雲：‘此（奉事師長）中，含攝孝養父母之句。
師者，出世本；父母，世間福田，菩薩必須恭敬奉侍故。
’此說亦有所據。
如《觀經》雲：‘孝養父母，奉事師長。
’ ‘無有虛僞谄曲之心’。
‘虛’者，虛妄不實。
‘僞’者，詐現假相。
‘谄’者，佞也。
逢迎人意而吐其言，即常雲之阿谀奉承也。
‘曲’者，不直也，枉也，邪也。
無有虛僞、谄僞、谄曲，則心端直無過。
如《淨影疏》雲：‘無有虛僞谄曲之心，明離心過。
’《維摩經佛國品》雲：‘直心是菩薩淨土。
’肇公注曰：‘直心者，謂質直無谄。
此心乃是萬行之本也。
’肇公以質直無谄之心，為萬行之本。
語至切要，未可忽之。
莊嚴衆行，軌範具足。
觀法如化，三昧常寂。
善護口業，不譏他過。
善護身業，不失律儀。
善護意業，清淨無染。
‘莊嚴衆行’者，《淨影疏》曰：‘彰（表也）行成就。
’‘莊嚴’者，福智二嚴。
‘衆行’者，‘檀（布施也）等一切行也。
’意謂：以福與智，莊嚴布施等度及萬行。
《唯識述記七》曰：‘善資糧者，福智二嚴。
’《涅槃記廿七》曰：‘二種莊嚴：一者智慧，二者福德。
若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。
’又《探玄記三》曰：‘莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。
’故知‘莊嚴衆行’者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也。
故《淨影疏》謂‘莊嚴衆行’，是彰明所行成就也。
‘軌範’者，軌則與模範也。
又‘軌’者，法則也；‘範’者，法也，常也。
由于所行皆具福智，故所說所教，皆成軌則。
所行所示，為衆模範，故雲‘軌範’。
悉是常法，無可變易，無所欠少。
故曰：‘軌範具足。
’ ‘觀法如化’者，觀一切皆如幻化也。
‘觀’者，智之别名。
《大乘義章二》曰：‘粗思名覺，細思名觀。
’又《遊心法界記》曰：‘言觀者，觀智。
是法離諸情計，故名為觀也。
’又《會疏》曰：‘觀之字，即三觀也。
蓋夫三谛三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。
’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。
’‘如化’者，《會疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。
則是中谛也。
’意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。
若言是有，則隻如幻化而已，并非實有。
又既雲如化，乃非有而現假有。
既是幻化，則所現舉體是空。
故《會疏》謂為‘非空非假，而空而假’，是顯中道之義。
‘觀法如化’者，即觀一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。
‘三昧’者，正定也。
‘常寂’者，真體離生滅之相，謂之常。
絕煩惱之相，謂之寂。
《唯識述記》曰：‘不生不滅，絕名相于常寂之津。
’是故《淨影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。
（’止行‘者，修止之行也。
止心一處曰止，乃禅定之異名也）。
’絕名相，離煩惱，不生不滅，住于常寂。
如是三昧，故雲深也。
由于常行中道，住一切如化之妙觀，自然入于不生不滅甚深常寂之正定。
又《遺教經》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。
行者亦爾。
為智慧水故，善修禅定，令不漏失。
’此表定慧等持之因行。
本經《大教緣起品》曰‘如來定慧究暢無極’是其果德。
‘善護口業’下六句，表菩薩身口意三業清淨。
三業之中，則以‘善護意業’為首要。
是即菩薩‘善護己念’之正行。
由于深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。
自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，‘清淨無染’。
意業清淨，身口随之。
于口業雲‘不譏他過’。
‘譏’者，譴也，诽也，指責人之過失也。
口業不譏他過者，實由于意業之不見他過也。
‘他’者，一切有情也。
進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。
一切無過，本自無染。
清淨本然，本自圓成。
如‘首楞嚴’義為‘一切事究竟堅固’。
又如《圓覺》，‘諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行’，又‘一切煩惱，畢竟解脫’。
是故一切平等，無有可譏者。
‘善護身業，不失律儀’。
‘律’者，戒律。
‘儀’者，儀則。
《大乘義章十》雲：‘言律儀者，制惡之法，說名為律。
行依律戒，故号律儀。
’其意謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律。
行為依止于戒律，稱為律儀。
又《行持鈔資持記》雲：‘通禁制止為律，造作有相名儀。
’綜上之意，依止戒律，體現于行儀，名為律儀。
又律儀戒者，乃三聚淨戒之一。
三聚戒者：（一）攝律儀戒。
受持五、八、十、具足等一切之戒律。
（二）攝善法戒。
以修一切善法為戒。
（三）攝衆生戒，又雲饒益有情戒，以饒益一切有情為戒。
上三為大乘菩薩通受之戒，于（一）攝律儀戒中，在家菩薩受五戒與八戒。
出家菩薩須受（一）中之十戒與具足戒。
《涅槃經卅一》雲：‘戒亦一切善法梯橙。
’（‘橙’同‘凳’，見《中華大字典》。
）又《璎珞本業經下》雲：‘一切衆生，初入三寶海，以信為本。
住在佛家，以戒為本。
’《五燈會元》雲：‘法要有三，曰戒定慧。
’以上經論，廣顯戒德。
《普超三昧經一》曰：‘被戒德铠，化度衆生。
’此正為‘善護身業，不失律儀’之真意。
戒铠于此有二義：一者，護持義。
以戒德為铠甲，如消防隊員衣石棉衣。
入三界火宅，冒三毒烈焰，拯濟群生，無所畏懼。
二者，莊嚴義。
以持戒德，而自莊嚴。
不失律儀，軌範人天，令衆欽仰歸止，來受教化。
慕我戒德，學我戒行。
進修定慧，而度彼岸。
前引《圓覺》：‘諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
’與今‘不失律儀’，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。
了知戒定慧與淫怒癡平等平等，仍嚴持淨戒，不失律儀。
雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取舍，更無愛憎。
不見己是，不道人非。
如是持戒，是真持戒。
如是修
所以然者，心離穢濁，諸根清淨。
不染離垢，心不嗔恚。
内無恨結。
’‘愛語’者，四攝法之一。
四攝法者，布施、愛語、利行、同事。
随衆生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。
謂之愛語攝。
故《勝天王般若經》言：‘下聲細語軟美之言，順彼意語故。
’‘勤喻’者，歡導慰喻也，為衆生開佛知見，示佛知見也。
‘策進’者，勉之使進，即常雲之促進，今衆生悟佛知見，入佛知見也。
‘恭敬三寶，奉事師長’。
自謙曰恭，尊人之德，曰敬。
《法華經嘉祥疏二》雲：‘謙遜畏難為恭，推其智德為敬。
’‘三寶’者，一切之佛陀，佛寶也。
佛陀所說之教法，法寶也。
随其教法而修業者，僧寶也。
至于佛滅度後，住于世間者，稱為住持三寶。
木佛畫像，佛寶也。
三藏之文句，法寶也。
剃□染衣者，僧寶也。
所以名‘寶’者，據《寶性論》，共有六義：（一）世間希有、（二）離垢、（三）勢力、（四）能莊嚴世間、（五）最上、（六）不變。
又佛者，覺知之義。
法者法軌之義，僧者，和合之義。
‘恭敬三寶’，欽仰其德也。
‘奉’者，尊崇奉養。
‘事’者，承待。
‘奉事’者，敬養服待也。
‘師’者，教我以道者。
‘長’者，德行，或輩分，或年齡高于我者。
省庵師《勸發菩提心文》曰：‘若無世間師長，則不知禮義。
若無出世師長，則不解佛法。
不知禮義，則同于異類。
不解佛法，則何異俗人。
師長恩重，故應奉事。
又密宗以恭敬上師為根本戒。
又謂‘一切供養功德中，供養上師最為勝’。
可見‘奉事師長’，實為修行要務。
又《會疏》雲：‘此（奉事師長）中，含攝孝養父母之句。
師者，出世本；父母，世間福田，菩薩必須恭敬奉侍故。
’此說亦有所據。
如《觀經》雲：‘孝養父母，奉事師長。
’ ‘無有虛僞谄曲之心’。
‘虛’者，虛妄不實。
‘僞’者，詐現假相。
‘谄’者，佞也。
逢迎人意而吐其言，即常雲之阿谀奉承也。
‘曲’者，不直也，枉也，邪也。
無有虛僞、谄僞、谄曲，則心端直無過。
如《淨影疏》雲：‘無有虛僞谄曲之心，明離心過。
’《維摩經佛國品》雲：‘直心是菩薩淨土。
’肇公注曰：‘直心者，謂質直無谄。
此心乃是萬行之本也。
’肇公以質直無谄之心，為萬行之本。
語至切要，未可忽之。
莊嚴衆行，軌範具足。
觀法如化，三昧常寂。
善護口業，不譏他過。
善護身業，不失律儀。
善護意業，清淨無染。
‘莊嚴衆行’者，《淨影疏》曰：‘彰（表也）行成就。
’‘莊嚴’者，福智二嚴。
‘衆行’者，‘檀（布施也）等一切行也。
’意謂：以福與智，莊嚴布施等度及萬行。
《唯識述記七》曰：‘善資糧者，福智二嚴。
’《涅槃記廿七》曰：‘二種莊嚴：一者智慧，二者福德。
若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。
’又《探玄記三》曰：‘莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。
’故知‘莊嚴衆行’者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也。
故《淨影疏》謂‘莊嚴衆行’，是彰明所行成就也。
‘軌範’者，軌則與模範也。
又‘軌’者，法則也；‘範’者，法也，常也。
由于所行皆具福智，故所說所教，皆成軌則。
所行所示，為衆模範，故雲‘軌範’。
悉是常法，無可變易，無所欠少。
故曰：‘軌範具足。
’ ‘觀法如化’者，觀一切皆如幻化也。
‘觀’者，智之别名。
《大乘義章二》曰：‘粗思名覺，細思名觀。
’又《遊心法界記》曰：‘言觀者，觀智。
是法離諸情計，故名為觀也。
’又《會疏》曰：‘觀之字，即三觀也。
蓋夫三谛三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。
’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。
’‘如化’者，《會疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。
則是中谛也。
’意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。
若言是有，則隻如幻化而已，并非實有。
又既雲如化，乃非有而現假有。
既是幻化，則所現舉體是空。
故《會疏》謂為‘非空非假，而空而假’，是顯中道之義。
‘觀法如化’者，即觀一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。
‘三昧’者，正定也。
‘常寂’者，真體離生滅之相，謂之常。
絕煩惱之相，謂之寂。
《唯識述記》曰：‘不生不滅，絕名相于常寂之津。
’是故《淨影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。
（’止行‘者，修止之行也。
止心一處曰止，乃禅定之異名也）。
’絕名相，離煩惱，不生不滅，住于常寂。
如是三昧，故雲深也。
由于常行中道，住一切如化之妙觀，自然入于不生不滅甚深常寂之正定。
又《遺教經》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。
行者亦爾。
為智慧水故，善修禅定，令不漏失。
’此表定慧等持之因行。
本經《大教緣起品》曰‘如來定慧究暢無極’是其果德。
‘善護口業’下六句，表菩薩身口意三業清淨。
三業之中，則以‘善護意業’為首要。
是即菩薩‘善護己念’之正行。
由于深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。
自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，‘清淨無染’。
意業清淨，身口随之。
于口業雲‘不譏他過’。
‘譏’者，譴也，诽也，指責人之過失也。
口業不譏他過者，實由于意業之不見他過也。
‘他’者，一切有情也。
進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。
一切無過，本自無染。
清淨本然，本自圓成。
如‘首楞嚴’義為‘一切事究竟堅固’。
又如《圓覺》，‘諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行’，又‘一切煩惱，畢竟解脫’。
是故一切平等，無有可譏者。
‘善護身業，不失律儀’。
‘律’者，戒律。
‘儀’者，儀則。
《大乘義章十》雲：‘言律儀者，制惡之法，說名為律。
行依律戒，故号律儀。
’其意謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律。
行為依止于戒律，稱為律儀。
又《行持鈔資持記》雲：‘通禁制止為律，造作有相名儀。
’綜上之意，依止戒律，體現于行儀，名為律儀。
又律儀戒者，乃三聚淨戒之一。
三聚戒者：（一）攝律儀戒。
受持五、八、十、具足等一切之戒律。
（二）攝善法戒。
以修一切善法為戒。
（三）攝衆生戒，又雲饒益有情戒，以饒益一切有情為戒。
上三為大乘菩薩通受之戒，于（一）攝律儀戒中，在家菩薩受五戒與八戒。
出家菩薩須受（一）中之十戒與具足戒。
《涅槃經卅一》雲：‘戒亦一切善法梯橙。
’（‘橙’同‘凳’，見《中華大字典》。
）又《璎珞本業經下》雲：‘一切衆生，初入三寶海，以信為本。
住在佛家，以戒為本。
’《五燈會元》雲：‘法要有三，曰戒定慧。
’以上經論，廣顯戒德。
《普超三昧經一》曰：‘被戒德铠，化度衆生。
’此正為‘善護身業，不失律儀’之真意。
戒铠于此有二義：一者，護持義。
以戒德為铠甲，如消防隊員衣石棉衣。
入三界火宅，冒三毒烈焰，拯濟群生，無所畏懼。
二者，莊嚴義。
以持戒德，而自莊嚴。
不失律儀，軌範人天，令衆欽仰歸止，來受教化。
慕我戒德，學我戒行。
進修定慧，而度彼岸。
前引《圓覺》：‘諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
’與今‘不失律儀’，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。
了知戒定慧與淫怒癡平等平等，仍嚴持淨戒，不失律儀。
雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取舍，更無愛憎。
不見己是，不道人非。
如是持戒，是真持戒。
如是修