積功累德第八
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世谛。
聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真谛，或勝義谛、第一義谛。
《智度論卅八》雲：‘佛法有二谛。
一者世谛，二者第一義谛。
為世谛故，說有衆生。
為第一義谛故，說衆生無所有。
’又《大乘義章一》雲：‘俗謂世俗。
世俗所知，故名世谛。
真者，是其絕妄之稱。
’‘門’者，法有種種差别，能使人趣入涅槃，故稱為門。
‘依真谛門’者，依第一義谛為門也。
依真谛之勝義，植衆德之根本。
故曰‘依真谛門，植衆德本’。
《金剛經》曰：以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。
‘依真谛門’，即無四相也。
‘植衆德本’者，修一切善法也。
‘植’者，種植也。
‘德’者，善也。
‘本’者，根也。
諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。
又萬德之根本稱為德本。
依是義故，阿彌陀佛名号，體具萬德，名召萬德，故曰德本。
如《教行信證六》雲：‘德本者，如來德号。
此德号者，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉。
十方三世德号之本，故曰德本也。
’如上所引《觀佛三昧經》，釋尊曰：‘我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。
’亦與之同旨。
皆以持名念佛為十方三世德号之本。
故知植衆德本可有二釋：（一）者，菩薩因中，萬德圓滿。
從因得果，故雲‘植衆德本’。
（二）者，衆德本者，即念佛名号也。
且此二說實不相違。
因菩薩因行不離念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圓具萬德故，是（二）中攝（一）。
故雲無違也。
‘不計衆苦，少欲知足’。
‘計’者，計較執著也。
‘苦’者，《佛地經五》曰：‘逼惱身心名苦。
’‘衆苦’者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，壞苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。
分類不同，均表苦類衆多。
菩薩了達一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得。
故能安忍，住于平等。
故曰‘不計衆苦’。
‘少欲’者，不多求也。
‘知足’者，所得雖少而不惱恨也。
如《涅槃經》雲：‘少欲者，不求不取。
知足者，得少不悔恨。
’又《遺教經》雲：‘少欲之人，則無谄曲以求人意。
亦複不為諸根所牽。
行少欲者，心則坦然，無所憂畏。
觸事有餘，常無不足。
有少欲者，則有涅槃。
是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隐之處。
知足之人，雖卧地上，猶為安樂。
不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧。
知足之人，唯貧而富。
’又《法華經勸發品》雲：‘是人少欲知足，能修普賢之行。
’又義寂師引《般若經》雲：‘雲何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況餘欲。
是名少欲。
雲何菩薩知足，得一切種智，是名知足。
’此意不求他境名少欲，安住自法名知足。
他境即是色等五欲，自法即是現量之智。
‘準義寂意，則不于心外取法，無一法當情者，名為少欲。
體露真常，寂滅為樂，如如不動，為知足。
于此’少欲知足‘一句，具如是妙意，足證佛經語深。
‘專求白法，惠利群生’。
‘白法’者，白淨之法，指一切善法。
《大乘義章七》曰：‘善法鮮淨，名之為白。
’《魏譯》為‘清白之法’。
《淨影疏》雲：‘所顯之法，出離邪謗，名為清白。
’《嘉祥疏》曰：‘是無漏明，故雲清白。
’《會疏》雲：‘大乘法，名為清白。
’‘惠利’者，‘惠’者惠施，‘利’者利濟。
故經義為：專求無漏大乘清淨之法，用以普施有情，利樂群生。
‘志願無倦’。
‘倦’，疲也，厭也。
《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意為：虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。
而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至回向）無有窮盡。
’念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
‘是即’志願無倦之義也。
‘忍力成就’。
‘忍力’者，忍辱之力。
法住師雲：‘忍有三種：一者安苦忍，謂于世違事能受故。
二、他不饒益忍，謂他于己有違損能受故。
三、法思維忍，謂于法無分别故。
’此三忍成就，故曰‘忍力成就’。
又《會疏》明十忍，疏曰：‘’忍之為德，持戒苦行所不及。
能行忍者，可名為有大力人。
忍辱正治嗔恚，通斷三毒。
《寶雲經》于菩薩所修法，各說十法。
中說忍法，菩薩有十法，能淨于忍。
何等為十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）無方所忍、（六）修處處忍、（七）非所為忍、（八）不逼惱忍、（九）悲心忍、（十）誓願忍。
（一）内忍。
雲何名菩薩内忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。
是名内忍。
（二）外忍。
雲何名菩薩外忍。
菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱诽謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀譽，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。
（三）雲何名菩薩法忍。
佛于諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：“我若不解是經，不知是法，終不得菩提。
”是故菩薩勤求咨問讀誦。
是弘法忍。
（四）雲何名菩薩随佛教忍。
菩薩嗔惱毒心起時，作是思維：“此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？”菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。
作是思惟，亦不嗔，亦不惱，亦不毒。
嗔怒之力，即便減少。
是名随佛教忍。
（五）雲何名菩薩無方所忍。
或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。
或此方忍，彼方不忍。
或知識邊忍，不知識邊不忍。
菩薩不爾。
一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍。
（六）雲何名菩薩修處處忍。
有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。
餘則不忍。
菩薩忍者，則不如是。
如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。
是名修處處忍。
（七）雲何名菩薩非所為忍。
不以事故生忍，不以利故生忍。
不以畏故生忍。
不以受他恩故生忍。
不以相親友故生忍。
不以愧赧故生忍。
菩薩常修于忍。
是名菩薩非所為忍。
（八）雲何名菩薩不逼惱忍。
苦嗔因緣，煩惱未起，不名為忍。
若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動者，則名為忍。
菩薩若有人來起發嗔恚亦忍。
不起發嗔恚亦忍。
是名菩薩不逼惱忍。
（九）雲何名菩薩悲心忍。
爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦衆生而作其主。
是苦衆生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生嗔恚。
如是衆生，我當拔濟，常為擁護，雲何而得生于嗔惱。
是故我今悲心憐愍，不生忿恚。
是名菩薩悲心忍。
（十）雲何名菩薩誓願忍。
菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，于一切生死淤泥中，為拔諸苦衆生。
我今欲拔，不應嗔恚，而惱于彼。
若我不忍，尚不自度，況利衆生等（以上節錄）。
法藏菩薩滿足諸忍，故雲‘忍力成就’。
于諸有情，常懷慈忍，和顔愛語，勸谕策進。
恭敬三寶，奉事師長。
無有虛僞谄曲之心。
上雲‘惠利群生’，慈也。
‘忍力成就’，忍也。
是故‘于諸有情’，常以慈忍為懷。
‘和顔’，柔和之顔容。
《會疏》曰：‘内離妄染，故外常溫和。
故雲“和顔”。
’《勝天王般若經》曰：‘菩薩行般若波羅蜜，如是随順佛清淨教。
視諸衆生，面門先笑，曾無嚬蹙
聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真谛，或勝義谛、第一義谛。
《智度論卅八》雲：‘佛法有二谛。
一者世谛，二者第一義谛。
為世谛故，說有衆生。
為第一義谛故，說衆生無所有。
’又《大乘義章一》雲：‘俗謂世俗。
世俗所知，故名世谛。
真者，是其絕妄之稱。
’‘門’者，法有種種差别，能使人趣入涅槃，故稱為門。
‘依真谛門’者，依第一義谛為門也。
依真谛之勝義，植衆德之根本。
故曰‘依真谛門，植衆德本’。
《金剛經》曰：以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。
‘依真谛門’，即無四相也。
‘植衆德本’者，修一切善法也。
‘植’者，種植也。
‘德’者，善也。
‘本’者，根也。
諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。
又萬德之根本稱為德本。
依是義故，阿彌陀佛名号，體具萬德，名召萬德，故曰德本。
如《教行信證六》雲：‘德本者，如來德号。
此德号者，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉。
十方三世德号之本，故曰德本也。
’如上所引《觀佛三昧經》，釋尊曰：‘我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。
’亦與之同旨。
皆以持名念佛為十方三世德号之本。
故知植衆德本可有二釋：（一）者，菩薩因中，萬德圓滿。
從因得果，故雲‘植衆德本’。
（二）者，衆德本者，即念佛名号也。
且此二說實不相違。
因菩薩因行不離念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圓具萬德故，是（二）中攝（一）。
故雲無違也。
‘不計衆苦，少欲知足’。
‘計’者，計較執著也。
‘苦’者，《佛地經五》曰：‘逼惱身心名苦。
’‘衆苦’者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，壞苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。
分類不同，均表苦類衆多。
菩薩了達一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得。
故能安忍，住于平等。
故曰‘不計衆苦’。
‘少欲’者，不多求也。
‘知足’者，所得雖少而不惱恨也。
如《涅槃經》雲：‘少欲者，不求不取。
知足者，得少不悔恨。
’又《遺教經》雲：‘少欲之人，則無谄曲以求人意。
亦複不為諸根所牽。
行少欲者，心則坦然，無所憂畏。
觸事有餘，常無不足。
有少欲者，則有涅槃。
是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隐之處。
知足之人，雖卧地上，猶為安樂。
不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧。
知足之人，唯貧而富。
’又《法華經勸發品》雲：‘是人少欲知足，能修普賢之行。
’又義寂師引《般若經》雲：‘雲何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況餘欲。
是名少欲。
雲何菩薩知足，得一切種智，是名知足。
’此意不求他境名少欲，安住自法名知足。
他境即是色等五欲，自法即是現量之智。
‘準義寂意，則不于心外取法，無一法當情者，名為少欲。
體露真常，寂滅為樂，如如不動，為知足。
于此’少欲知足‘一句，具如是妙意，足證佛經語深。
‘專求白法，惠利群生’。
‘白法’者，白淨之法，指一切善法。
《大乘義章七》曰：‘善法鮮淨，名之為白。
’《魏譯》為‘清白之法’。
《淨影疏》雲：‘所顯之法，出離邪謗，名為清白。
’《嘉祥疏》曰：‘是無漏明，故雲清白。
’《會疏》雲：‘大乘法，名為清白。
’‘惠利’者，‘惠’者惠施，‘利’者利濟。
故經義為：專求無漏大乘清淨之法，用以普施有情，利樂群生。
‘志願無倦’。
‘倦’，疲也，厭也。
《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意為：虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。
而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至回向）無有窮盡。
’念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
‘是即’志願無倦之義也。
‘忍力成就’。
‘忍力’者，忍辱之力。
法住師雲：‘忍有三種：一者安苦忍，謂于世違事能受故。
二、他不饒益忍，謂他于己有違損能受故。
三、法思維忍，謂于法無分别故。
’此三忍成就，故曰‘忍力成就’。
又《會疏》明十忍，疏曰：‘’忍之為德，持戒苦行所不及。
能行忍者，可名為有大力人。
忍辱正治嗔恚，通斷三毒。
《寶雲經》于菩薩所修法，各說十法。
中說忍法，菩薩有十法，能淨于忍。
何等為十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）無方所忍、（六）修處處忍、（七）非所為忍、（八）不逼惱忍、（九）悲心忍、（十）誓願忍。
（一）内忍。
雲何名菩薩内忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。
是名内忍。
（二）外忍。
雲何名菩薩外忍。
菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱诽謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀譽，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。
（三）雲何名菩薩法忍。
佛于諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：“我若不解是經，不知是法，終不得菩提。
”是故菩薩勤求咨問讀誦。
是弘法忍。
（四）雲何名菩薩随佛教忍。
菩薩嗔惱毒心起時，作是思維：“此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？”菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。
作是思惟，亦不嗔，亦不惱，亦不毒。
嗔怒之力，即便減少。
是名随佛教忍。
（五）雲何名菩薩無方所忍。
或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。
或此方忍，彼方不忍。
或知識邊忍，不知識邊不忍。
菩薩不爾。
一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍。
（六）雲何名菩薩修處處忍。
有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。
餘則不忍。
菩薩忍者，則不如是。
如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。
是名修處處忍。
（七）雲何名菩薩非所為忍。
不以事故生忍，不以利故生忍。
不以畏故生忍。
不以受他恩故生忍。
不以相親友故生忍。
不以愧赧故生忍。
菩薩常修于忍。
是名菩薩非所為忍。
（八）雲何名菩薩不逼惱忍。
苦嗔因緣，煩惱未起，不名為忍。
若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動者，則名為忍。
菩薩若有人來起發嗔恚亦忍。
不起發嗔恚亦忍。
是名菩薩不逼惱忍。
（九）雲何名菩薩悲心忍。
爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦衆生而作其主。
是苦衆生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生嗔恚。
如是衆生，我當拔濟，常為擁護，雲何而得生于嗔惱。
是故我今悲心憐愍，不生忿恚。
是名菩薩悲心忍。
（十）雲何名菩薩誓願忍。
菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，于一切生死淤泥中，為拔諸苦衆生。
我今欲拔，不應嗔恚，而惱于彼。
若我不忍，尚不自度，況利衆生等（以上節錄）。
法藏菩薩滿足諸忍，故雲‘忍力成就’。
于諸有情，常懷慈忍，和顔愛語，勸谕策進。
恭敬三寶，奉事師長。
無有虛僞谄曲之心。
上雲‘惠利群生’，慈也。
‘忍力成就’，忍也。
是故‘于諸有情’，常以慈忍為懷。
‘和顔’，柔和之顔容。
《會疏》曰：‘内離妄染，故外常溫和。
故雲“和顔”。
’《勝天王般若經》曰：‘菩薩行般若波羅蜜，如是随順佛清淨教。
視諸衆生，面門先笑，曾無嚬蹙