積功累德第八
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又望西《無量壽經鈔》依善導大師教，于上經語深有發揮。
今依其義，以釋經文：據《佛地論》‘常’有三種：（一）本性常、（二）不斷常、（三）相續常。
又據《三藏法數八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。
謂法身本性常住，無生無滅也。
（二）不斷常者，即報身也。
謂報身常依法身，無間斷也。
（三）相續常者，即應身也。
謂應身于十方世界，沒已複現，化無窮盡也。
’又《華嚴演義鈔卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。
善導大師《事贊》雲：‘極樂無為涅槃界。
’又雲：‘無衰無變湛然常。
’可見今之經文，所雲常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。
是故常然，無衰變也。
望西設問曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，甯容得言，非因非果，凝然常耶？’複自答曰：‘修因感果，是始覺智。
無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。
如《釋大衍論》雲：“若得始覺，還同本覺。
”談能證曰（談到能證之時曰）：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。
’望西末後數語，宜著眼。
談者，說也。
至者，到也。
在有說有證之日，雖似有始。
當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住。
以上皆引申望西之說。
此下複據密部《大乘密嚴經》雲：‘佛已超過彼，而依密嚴住。
極樂莊嚴國，世尊無量壽。
’又雲：‘密嚴淨土，超諸佛國。
如無為性，不同微塵。
此密嚴中，諸佛菩薩，并餘國土，來此會者，皆如涅槃。
’《密嚴經疏》雲：‘如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土，于法性土，以悲願力建立故。
此淨土如法性土，離無常過。
以是故說，如無為性。
’又雲：‘今此密嚴藏，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。
’依上經疏，極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。
微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子。
前所知者電子為最小。
今已發現更有小于電子者，暫名誇克。
現科學家亦知誇克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡（自一九八○年後，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，隻等于一個電子一百億分之一。
彼等彌漫于太空之中。
微中子能穿透十億公裡厚之鋁闆或鋼闆，如穿薄霧。
）。
如是小而又小之粒子，即是微塵之義。
今經謂：極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉體是如來妙心，是當人自性。
故不生不滅，無衰無變，凝然常住，‘如無為性’。
于無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想；不著色聲香味觸法。
但樂憶念過去諸佛，所修善根。
行寂靜行，遠離虛妄。
依真谛門，植衆德本。
不計衆苦，少欲知足。
專求白法，惠利群生。
志願無倦，忍力成就。
本品初段明莊嚴淨土。
此下三段表嚴淨自心。
蓋心土不二，心淨則佛土淨也。
‘于無量劫，積植德行’。
是此下三段之總标。
劫者，表極長難喻之時間。
無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。
故其時間，無法稱說，不可計量。
以表修行久遠。
‘行’者，身口意之造作。
‘德行’者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。
故德行指功德與行業，又指具足功德之行。
即戒定慧三無漏學與六度也。
又《會疏》雲：‘行謂行業，三業所作。
德謂福德，行之所感。
’又‘非朝夕所得，故雲積植。
’積者積累，如點滴所聚。
植者培植，似育苗成林。
經時久遠，不可計稱，故雲無量劫也。
‘不起貪嗔癡欲諸想’。
‘想’者，對緣生心曰想。
如于境執取男女等種種差别之相，謂之想，能取境界差别故。
貪想、嗔想、癡欲想是三惡想。
如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。
菩薩舍所施物，生離欲想。
于求者與樂因緣，故嗔恨心薄，名修慈想。
以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。
今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。
‘不著色聲香味觸法’。
‘不著’者，不貪著也。
‘色’等，六塵也。
（一）色塵。
一切形色，如青黃赤白，及種種形象。
（二）聲塵。
一切音聲，樂聲與雜訊等等。
（三）香塵。
鼻之所辨别者，芬香與惡臭。
（四）味塵。
舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。
（五）觸塵。
身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。
（六）法塵。
謂意根對前五塵分别好□，而起善惡諸法。
又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令衆生貪著其事，不得出離。
今法藏菩薩，内無惡想，即離惑因。
不著六塵，是離惑緣。
憬興雲：‘内因既離，外緣斯止，故雲不著。
’由于無三惡想，乃離惑業之因。
六塵為緣，不著六塵，複離起惑之緣。
憬興師明其因果，謂内離惑業之因，故能止外惑業之緣，内外皆離矣。
‘但樂憶念過去諸佛，所修善根’（自《宋譯》）。
‘但’者，唯也，獨也。
此二句與前二句，應一氣讀下。
前二句是‘萬緣放下’，此二句是‘一念單提’，此正淨業之綱宗。
《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。
本經《大教緣起品》雲：‘去來現在，佛佛相念。
’又《觀佛三昧經》雲：‘爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
’又‘佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。
過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。
我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。
’是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛三昧，證無上菩提。
故但樂憶念諸佛也。
‘所修善根’指諸佛所修之功德。
憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。
佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。
名具萬德，總攝一切善根。
故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。
又《安樂集》曰：‘或有三昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有三昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。
若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。
’是故法藏菩薩，于淨心諸行中，首雲‘但樂憶念諸佛’也。
‘行寂靜行’。
《探玄記》雲：‘無餘涅槃名寂靜。
修彼名行。
’又《資持記》曰：‘寂靜，即涅槃理也。
’又世尊釋迦牟尼聖号。
牟尼譯作寂靜或寂默。
《理趣釋下》雲：‘牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。
’又《大日經疏》雲：‘牟尼者，寂默義也。
常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。
如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。
’今經所雲‘行寂靜行’是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。
‘遠離虛妄’。
無實雲虛，反真雲妄。
虛假不實，故雲虛妄。
《圓覺經》曰：‘虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
’又《涅槃經卅八》曰：‘一切惡事，虛妄為本。
’是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。
法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄。
‘依真谛門，植衆德本’。
‘谛’者，真實不虛之義。
世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為谛。
《二谛義上》雲：‘谛是真義。
有于凡實，空于聖實，是二皆實。
’意謂：凡俗以有為實，聖智以空為實。
故有與空皆是實，故立二谛。
順凡俗迷情之法，曰俗谛，或
今依其義，以釋經文：據《佛地論》‘常’有三種：（一）本性常、（二）不斷常、（三）相續常。
又據《三藏法數八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。
謂法身本性常住，無生無滅也。
（二）不斷常者，即報身也。
謂報身常依法身，無間斷也。
（三）相續常者，即應身也。
謂應身于十方世界，沒已複現，化無窮盡也。
’又《華嚴演義鈔卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。
善導大師《事贊》雲：‘極樂無為涅槃界。
’又雲：‘無衰無變湛然常。
’可見今之經文，所雲常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。
是故常然，無衰變也。
望西設問曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，甯容得言，非因非果，凝然常耶？’複自答曰：‘修因感果，是始覺智。
無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。
如《釋大衍論》雲：“若得始覺，還同本覺。
”談能證曰（談到能證之時曰）：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。
’望西末後數語，宜著眼。
談者，說也。
至者，到也。
在有說有證之日，雖似有始。
當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住。
以上皆引申望西之說。
此下複據密部《大乘密嚴經》雲：‘佛已超過彼，而依密嚴住。
極樂莊嚴國，世尊無量壽。
’又雲：‘密嚴淨土，超諸佛國。
如無為性，不同微塵。
此密嚴中，諸佛菩薩，并餘國土，來此會者，皆如涅槃。
’《密嚴經疏》雲：‘如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土，于法性土，以悲願力建立故。
此淨土如法性土，離無常過。
以是故說，如無為性。
’又雲：‘今此密嚴藏，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。
’依上經疏，極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。
微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子。
前所知者電子為最小。
今已發現更有小于電子者，暫名誇克。
現科學家亦知誇克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡（自一九八○年後，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，隻等于一個電子一百億分之一。
彼等彌漫于太空之中。
微中子能穿透十億公裡厚之鋁闆或鋼闆，如穿薄霧。
）。
如是小而又小之粒子，即是微塵之義。
今經謂：極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉體是如來妙心，是當人自性。
故不生不滅，無衰無變，凝然常住，‘如無為性’。
于無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想；不著色聲香味觸法。
但樂憶念過去諸佛，所修善根。
行寂靜行，遠離虛妄。
依真谛門，植衆德本。
不計衆苦，少欲知足。
專求白法，惠利群生。
志願無倦，忍力成就。
本品初段明莊嚴淨土。
此下三段表嚴淨自心。
蓋心土不二，心淨則佛土淨也。
‘于無量劫，積植德行’。
是此下三段之總标。
劫者，表極長難喻之時間。
無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。
故其時間，無法稱說，不可計量。
以表修行久遠。
‘行’者，身口意之造作。
‘德行’者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。
故德行指功德與行業，又指具足功德之行。
即戒定慧三無漏學與六度也。
又《會疏》雲：‘行謂行業，三業所作。
德謂福德，行之所感。
’又‘非朝夕所得，故雲積植。
’積者積累，如點滴所聚。
植者培植，似育苗成林。
經時久遠，不可計稱，故雲無量劫也。
‘不起貪嗔癡欲諸想’。
‘想’者，對緣生心曰想。
如于境執取男女等種種差别之相，謂之想，能取境界差别故。
貪想、嗔想、癡欲想是三惡想。
如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。
菩薩舍所施物，生離欲想。
于求者與樂因緣，故嗔恨心薄，名修慈想。
以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。
今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。
‘不著色聲香味觸法’。
‘不著’者，不貪著也。
‘色’等，六塵也。
（一）色塵。
一切形色，如青黃赤白，及種種形象。
（二）聲塵。
一切音聲，樂聲與雜訊等等。
（三）香塵。
鼻之所辨别者，芬香與惡臭。
（四）味塵。
舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。
（五）觸塵。
身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。
（六）法塵。
謂意根對前五塵分别好□，而起善惡諸法。
又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令衆生貪著其事，不得出離。
今法藏菩薩，内無惡想，即離惑因。
不著六塵，是離惑緣。
憬興雲：‘内因既離，外緣斯止，故雲不著。
’由于無三惡想，乃離惑業之因。
六塵為緣，不著六塵，複離起惑之緣。
憬興師明其因果，謂内離惑業之因，故能止外惑業之緣，内外皆離矣。
‘但樂憶念過去諸佛，所修善根’（自《宋譯》）。
‘但’者，唯也，獨也。
此二句與前二句，應一氣讀下。
前二句是‘萬緣放下’，此二句是‘一念單提’，此正淨業之綱宗。
《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。
本經《大教緣起品》雲：‘去來現在，佛佛相念。
’又《觀佛三昧經》雲：‘爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
’又‘佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。
過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。
我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。
’是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛三昧，證無上菩提。
故但樂憶念諸佛也。
‘所修善根’指諸佛所修之功德。
憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。
佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。
名具萬德，總攝一切善根。
故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。
又《安樂集》曰：‘或有三昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有三昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。
若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。
’是故法藏菩薩，于淨心諸行中，首雲‘但樂憶念諸佛’也。
‘行寂靜行’。
《探玄記》雲：‘無餘涅槃名寂靜。
修彼名行。
’又《資持記》曰：‘寂靜，即涅槃理也。
’又世尊釋迦牟尼聖号。
牟尼譯作寂靜或寂默。
《理趣釋下》雲：‘牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。
’又《大日經疏》雲：‘牟尼者，寂默義也。
常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。
如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。
’今經所雲‘行寂靜行’是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。
‘遠離虛妄’。
無實雲虛，反真雲妄。
虛假不實，故雲虛妄。
《圓覺經》曰：‘虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
’又《涅槃經卅八》曰：‘一切惡事，虛妄為本。
’是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。
法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄。
‘依真谛門，植衆德本’。
‘谛’者，真實不虛之義。
世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為谛。
《二谛義上》雲：‘谛是真義。
有于凡實，空于聖實，是二皆實。
’意謂：凡俗以有為實，聖智以空為實。
故有與空皆是實，故立二谛。
順凡俗迷情之法，曰俗谛，或