必成正覺第七
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，故名‘圓滿昔所願’。
‘一切皆成佛’，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八願之本體。
從此一句，流出四十八願。
一一之願，亦隻是顯此一句。
《往生論》謂三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）‘入一法句故，一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。
二者，衆生世間清淨。
’今雲‘一切皆成佛’，極顯此二種清淨也。
本經《泉池功德品》雲：‘其水一一随衆生意。
&hellip波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲&hellip甘露灌頂受位聲。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别，正直平等，成熟善根。
随其所聞，與法相應。
其願聞者，辄獨聞之。
所不欲聞，了無所聞。
永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提心。
’水者，無情之器物也。
何以能有如是無量妙用，應機随宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者，永不退轉？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。
一真一切真。
一塵一毛，無一非圓圓果海。
見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。
情器世間，悉皆清淨。
有情無情，悉皆成佛。
故曰：‘一切皆成佛’也。
此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。
此即一法句，此即清淨句。
亦可稱為禅宗所謂之末後句。
萬德齊彰，一法不立。
言思莫及，唯當默契。
斯願若克果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華 ‘克果’，《會疏》雲：‘克謂克成。
果謂果遂。
’亦即常雲成就之義。
‘感’指感應。
感屬于衆生，應屬佛菩薩。
此偈意為：本願若能成就，大千世界一切聖衆，應受感動。
當現瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。
如《淨影疏》雲：‘斯願一偈，請證要（求也）瑞。
若定克果，大千應動，空雨妙花。
’ 佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。
天雨妙華，以散其上。
自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。
說偈才畢，立即現瑞，故曰‘應時’。
大地震動，是器世間之瑞應。
雨花、奏樂、贊言，是情世間之瑞應。
證明法藏大願決定成就。
‘普地’，指全世界之大地。
‘六種震動’有三說：一者，指六時之動為六動：（一）佛入胎時、（二）出胎時、（三）成道時、（四）轉法輪時、（五）由天魔勸請将舍性命時、（六）入涅槃時。
二、以能動六方曰六動。
《大品般若經一》曰：‘爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。
以神通力感動三千大千國土，六種震動。
東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅’，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。
三、動有六相，以六相之動，名為六動。
《晉華嚴經》以動、起、湧、震、吼、覺為六動。
動者搖蕩，起者升高，湧者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。
上三說，第一表震動之時，後二表震動之相。
至于普令震動之因緣，《智度論八》曰：‘佛何以故震動三千大千世界。
答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。
複次如人欲染衣，先去塵土。
佛亦如是，先令三千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。
是故六種動地。
’今者普地六種震動，正應法藏大士‘大千應感動’之誓；複表今發願，正是将轉無上大法輪也。
‘天雨妙華’，‘自然音樂’，《唐譯》為‘天華鼓樂滿虛空’。
《嘉祥疏》雲：‘地動表皆行因。
雨華明必得果。
自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。
’意為：所現諸瑞象中，地動表得果皆由行願之因（是‘皆行因’之意）。
雨花者，有花則有果，以表大願必然得果。
‘自然音樂’必得妙樂之土，并廣宣妙法，化物無盡。
最後‘空中贊言，決定必成無上正覺’。
《會疏》曰：‘克果無疑，故雲決定。
決定中之決定，故言必成。
無上正覺，即佛果。
無有此上。
故名無上。
’ 至于法藏大士才發願已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？《無量壽經起信論》所釋，甚為精要。
茲用其意，而簡述之如下：‘一切佛土，不離衆生一念清淨心，而得成立。
法藏大士，發此宏願，隻為破除衆生妄執，開顯當人本有心量。
令知淨土即是法性本然，非從外得。
何以故？自性空寂，離諸惡趣。
自性妙圓，具諸相好。
自性無礙，現六神通。
自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。
自性無外，如風廣被。
自性無内，如鏡普現，自性光明，如日普照。
自性平等，如香普熏。
菩薩即順衆生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無内心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。
是以四十八願，一一願即衆生本具之心。
即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如回應聲。
心土不二，因果同時。
是故法藏發願畢，空中即贊言“決定必成無上正覺”以不可思議之因，起不可思議之果。
當知不可思議之因，即不可思議之果。
有志淨土者，須從此信入。
’此論宜深參究。
‘一切皆成佛’，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八願之本體。
從此一句，流出四十八願。
一一之願，亦隻是顯此一句。
《往生論》謂三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）‘入一法句故，一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。
二者，衆生世間清淨。
’今雲‘一切皆成佛’，極顯此二種清淨也。
本經《泉池功德品》雲：‘其水一一随衆生意。
&hellip波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲&hellip甘露灌頂受位聲。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别，正直平等，成熟善根。
随其所聞，與法相應。
其願聞者，辄獨聞之。
所不欲聞，了無所聞。
永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提心。
’水者，無情之器物也。
何以能有如是無量妙用，應機随宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者，永不退轉？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。
一真一切真。
一塵一毛，無一非圓圓果海。
見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。
情器世間，悉皆清淨。
有情無情，悉皆成佛。
故曰：‘一切皆成佛’也。
此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。
此即一法句，此即清淨句。
亦可稱為禅宗所謂之末後句。
萬德齊彰，一法不立。
言思莫及，唯當默契。
斯願若克果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華 ‘克果’，《會疏》雲：‘克謂克成。
果謂果遂。
’亦即常雲成就之義。
‘感’指感應。
感屬于衆生，應屬佛菩薩。
此偈意為：本願若能成就，大千世界一切聖衆，應受感動。
當現瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。
如《淨影疏》雲：‘斯願一偈，請證要（求也）瑞。
若定克果，大千應動，空雨妙花。
’ 佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。
天雨妙華，以散其上。
自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。
說偈才畢，立即現瑞，故曰‘應時’。
大地震動，是器世間之瑞應。
雨花、奏樂、贊言，是情世間之瑞應。
證明法藏大願決定成就。
‘普地’，指全世界之大地。
‘六種震動’有三說：一者，指六時之動為六動：（一）佛入胎時、（二）出胎時、（三）成道時、（四）轉法輪時、（五）由天魔勸請将舍性命時、（六）入涅槃時。
二、以能動六方曰六動。
《大品般若經一》曰：‘爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。
以神通力感動三千大千國土，六種震動。
東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅’，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。
三、動有六相，以六相之動，名為六動。
《晉華嚴經》以動、起、湧、震、吼、覺為六動。
動者搖蕩，起者升高，湧者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。
上三說，第一表震動之時，後二表震動之相。
至于普令震動之因緣，《智度論八》曰：‘佛何以故震動三千大千世界。
答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。
複次如人欲染衣，先去塵土。
佛亦如是，先令三千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。
是故六種動地。
’今者普地六種震動，正應法藏大士‘大千應感動’之誓；複表今發願，正是将轉無上大法輪也。
‘天雨妙華’，‘自然音樂’，《唐譯》為‘天華鼓樂滿虛空’。
《嘉祥疏》雲：‘地動表皆行因。
雨華明必得果。
自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。
’意為：所現諸瑞象中，地動表得果皆由行願之因（是‘皆行因’之意）。
雨花者，有花則有果，以表大願必然得果。
‘自然音樂’必得妙樂之土，并廣宣妙法，化物無盡。
最後‘空中贊言，決定必成無上正覺’。
《會疏》曰：‘克果無疑，故雲決定。
決定中之決定，故言必成。
無上正覺，即佛果。
無有此上。
故名無上。
’ 至于法藏大士才發願已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？《無量壽經起信論》所釋，甚為精要。
茲用其意，而簡述之如下：‘一切佛土，不離衆生一念清淨心，而得成立。
法藏大士，發此宏願，隻為破除衆生妄執，開顯當人本有心量。
令知淨土即是法性本然，非從外得。
何以故？自性空寂，離諸惡趣。
自性妙圓，具諸相好。
自性無礙，現六神通。
自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。
自性無外，如風廣被。
自性無内，如鏡普現，自性光明，如日普照。
自性平等，如香普熏。
菩薩即順衆生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無内心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。
是以四十八願，一一願即衆生本具之心。
即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如回應聲。
心土不二，因果同時。
是故法藏發願畢，空中即贊言“決定必成無上正覺”以不可思議之因，起不可思議之果。
當知不可思議之因，即不可思議之果。
有志淨土者，須從此信入。
’此論宜深參究。