積功累德第八
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
積功累德第八
本品中法藏菩薩發大願已，從願起行，于無量劫，住真實慧，植衆德本。
教化無量衆生，住于無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是功德，說不能盡，是故品名‘積功累德’。
阿難：法藏比丘于世自在王如來前，及諸天人大衆之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。
所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。
法藏菩薩于佛及天人大衆中，宣發以上之‘弘誓願’。
‘弘’者，廣也。
《法界次第》釋曰：‘廣普之緣，謂之為弘。
自制其心，名之曰誓。
志求滿足，故雲願也。
’弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。
今言‘斯弘誓願’，則專指法藏菩薩之四十八願也。
發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。
本品開章明義，其第一句，直曰：‘住真實慧’。
此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。
本經《德遵普賢品》曰：‘開化顯示真實之際。
’《大教緣起》曰：‘欲拯群萌，惠以真實之利。
’今雲：‘住真實慧。
’此三句雖各有異，而其真實則不二也。
真者，真如也。
實者，實相也。
《觀佛三昧經》雲：‘佛地果德，真如實相，第一義空。
’窮極真如實相之源底曰真實之際。
當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。
能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。
慧者，《大乘義章二》雲：‘據行方便，觀達為慧。
就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。
’是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。
‘真實’者，《大乘義章二》雲：‘法絕情妄為真實。
’故即離妄之本真，亦即自性清淨心。
《大乘止觀》曰：‘此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。
’又《教行信證》曰：‘無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。
直如即是一如。
然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也’。
故知‘真實慧’者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所诠理體之照用。
簡言之，‘明心見性’是明本體也。
于此徹透，安往如如，從體起用，即為‘住真實慧’。
又真實際者，法身德也。
真實利者，解脫德也。
真實慧者，般若德也。
今三真實，亦即涅槃三德，如伊字三點，非并非列，不縱不橫，即一即三，即三即一也。
今經于妙行之先，首曰‘住真實慧’，此誠畫龍點睛之語。
住真實慧，即入一法句。
一法句者，真實智慧無為法身。
繼雲：‘勇猛精進，一向專志莊嚴妙土’。
‘勇猛精進’者，無間無雜也。
‘一向專志’者，心志專一也。
‘妙土’者，精美絕倫，不可思議之國土也。
‘莊’者，恭也，正也，盛飾也。
‘嚴’，尊也，肅也，裝也。
可見‘莊嚴’二字，可以俗語解為以尊重、恭敬、正肅等等善美，而裝飾之。
今大士妙德是能莊嚴，妙土是所莊嚴，以萬德融成妙土，是謂‘莊嚴妙土’。
‘住真實慧&hellip莊嚴妙土’是極樂淨土之大本，普賢妙行之綱宗。
本經《禮供聽法品》阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰：‘通達諸法性，一切空無我。
專求淨佛土，必成如是刹。
’道破淨土真因。
與今所雲一味無差，互為表裡。
蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也。
專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也。
無生可度，終日度生。
莊嚴佛國，佛國離相。
建立水月道場，大作夢中佛事。
遠離二邊，妙契中道。
圓修圓證，彈指圓成。
故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗也。
蓋明真實之體，方起真實之慧。
住真實之慧。
故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體。
故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。
一一皆是圓圓果海。
皆是真實之際也。
複因一一是彌陀大覺真心，果覺妙德。
一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。
彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。
發心念佛，正似珠光，還照珠體。
親切自然，不勞功力。
是故能廣施真實之利也。
本品表法藏大士修如是之妙因，故證得淨土法門如是之妙果也。
以上三句是總綱。
‘所修佛國’下四句表所嚴淨之佛國。
‘開廓廣大’。
‘開’者，張也。
‘廓’者，空也，大也，虛也。
故‘開廓’者，空闊之貌。
《往生論》曰：‘究竟如虛空。
廣大無邊際。
’即‘開廓廣大’之義。
《淨影疏》曰：‘開廓廣大，明土廣也。
’《嘉祥疏》曰：‘廓以安衆為義，明淨土廣安往生之衆，蕩然無限極也。
’憬興師解雲：‘無量德成故。
’綜上三說，蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士無量妙德之所成。
國土空曠無有涯際，能廣容無盡往生之衆，無有極限也。
‘超勝獨妙’。
‘妙’者，《法華遊意》雲：‘妙是精微深遠之稱。
’又《大日經疏一》雲：‘妙名更無等比，更無過上義。
’是謂無比無上為妙。
又如《淨影疏》：‘超勝獨妙，明土勝也。
’《會疏》雲：‘超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛刹，最為精。
故謂超勝。
唯此一土，最不思議，故言獨妙。
’此下複舉七事，以顯極樂之獨妙。
疏曰：一、‘謂法報應化，所出本國故’。
其中‘本國’，即指極樂。
謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛之土。
故超諸應佛之化土也。
二、‘佛身光壽超過諸佛故’。
因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量也。
三、‘名号利益，獨出難思故’。
謂彌陀聖号，名聞十方。
若有聞者，至心信樂，十念必生。
聞名信受，速至菩提。
諸佛同宣，十方共贊，故雲‘獨出’。
複以聞名發心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住三摩地，證不退轉。
功德無量，是以‘難思’。
四、‘令五乘齊入報土故’。
五乘者，（一）人、（二）天、（三）聲聞、緣覺、（四）菩薩、（五）如來也。
報土乃法身大士之所居。
今命凡夫、二乘、地前菩薩，悉可圓登報土，故雲‘獨妙’。
五、‘二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故’。
一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
同乘大白牛車，一如來乘。
故曰頓轉一乘。
六、‘往生正因，易修易獲故’。
發菩提心，一向專念為往生正因。
無論男女老少智愚忙盻，人人能行。
甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。
故雲‘易修’。
信願持名，十念必生，故曰‘易獲’。
七、‘生後得果，太頓太高故’。
五逆十惡，臨終十念，即得往生，迳登不退。
故曰‘太頓’。
帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋緻，位齊補處。
故雲‘太高’。
此誠十方之所無，故雲‘獨妙’。
如《禮贊》曰‘四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精。
’也。
‘建立常然，無衰無變’。
‘建’，初興也。
‘立’，終成也。
‘常’，恒也。
‘然’，如是也。
‘衰’，浸微也，弱也。
‘變’，更也，易也。
‘建立常然，無衰無變’者，謂一經建立，恒常如是，無有衰弱、減退與變壞等相。
《淨影疏》雲：‘建立常然，無衰無變，明土常也。
’又《嘉祥疏》雲：‘建立常然者，于此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂）無改，相續常然。
’憬興師雲：‘建立常然者，因滿果立，無改異故。
無衰無變者，不為三災之所壞故。
’（三災者，水、火、風。
）
教化無量衆生，住于無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是功德，說不能盡，是故品名‘積功累德’。
阿難：法藏比丘于世自在王如來前，及諸天人大衆之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。
所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。
法藏菩薩于佛及天人大衆中，宣發以上之‘弘誓願’。
‘弘’者，廣也。
《法界次第》釋曰：‘廣普之緣，謂之為弘。
自制其心，名之曰誓。
志求滿足，故雲願也。
’弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。
今言‘斯弘誓願’，則專指法藏菩薩之四十八願也。
發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。
本品開章明義，其第一句，直曰：‘住真實慧’。
此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。
本經《德遵普賢品》曰：‘開化顯示真實之際。
’《大教緣起》曰：‘欲拯群萌，惠以真實之利。
’今雲：‘住真實慧。
’此三句雖各有異，而其真實則不二也。
真者，真如也。
實者，實相也。
《觀佛三昧經》雲：‘佛地果德，真如實相，第一義空。
’窮極真如實相之源底曰真實之際。
當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。
能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。
慧者，《大乘義章二》雲：‘據行方便，觀達為慧。
就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。
’是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。
‘真實’者，《大乘義章二》雲：‘法絕情妄為真實。
’故即離妄之本真，亦即自性清淨心。
《大乘止觀》曰：‘此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。
’又《教行信證》曰：‘無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。
直如即是一如。
然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也’。
故知‘真實慧’者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所诠理體之照用。
簡言之，‘明心見性’是明本體也。
于此徹透，安往如如，從體起用，即為‘住真實慧’。
又真實際者，法身德也。
真實利者，解脫德也。
真實慧者，般若德也。
今三真實，亦即涅槃三德，如伊字三點，非并非列，不縱不橫，即一即三，即三即一也。
今經于妙行之先，首曰‘住真實慧’，此誠畫龍點睛之語。
住真實慧，即入一法句。
一法句者，真實智慧無為法身。
繼雲：‘勇猛精進，一向專志莊嚴妙土’。
‘勇猛精進’者，無間無雜也。
‘一向專志’者，心志專一也。
‘妙土’者，精美絕倫，不可思議之國土也。
‘莊’者，恭也，正也，盛飾也。
‘嚴’，尊也，肅也，裝也。
可見‘莊嚴’二字，可以俗語解為以尊重、恭敬、正肅等等善美，而裝飾之。
今大士妙德是能莊嚴，妙土是所莊嚴，以萬德融成妙土，是謂‘莊嚴妙土’。
‘住真實慧&hellip莊嚴妙土’是極樂淨土之大本，普賢妙行之綱宗。
本經《禮供聽法品》阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰：‘通達諸法性，一切空無我。
專求淨佛土，必成如是刹。
’道破淨土真因。
與今所雲一味無差，互為表裡。
蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也。
專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也。
無生可度，終日度生。
莊嚴佛國，佛國離相。
建立水月道場，大作夢中佛事。
遠離二邊，妙契中道。
圓修圓證，彈指圓成。
故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗也。
蓋明真實之體，方起真實之慧。
住真實之慧。
故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體。
故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。
一一皆是圓圓果海。
皆是真實之際也。
複因一一是彌陀大覺真心，果覺妙德。
一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。
彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。
發心念佛，正似珠光，還照珠體。
親切自然，不勞功力。
是故能廣施真實之利也。
本品表法藏大士修如是之妙因，故證得淨土法門如是之妙果也。
以上三句是總綱。
‘所修佛國’下四句表所嚴淨之佛國。
‘開廓廣大’。
‘開’者，張也。
‘廓’者，空也，大也，虛也。
故‘開廓’者，空闊之貌。
《往生論》曰：‘究竟如虛空。
廣大無邊際。
’即‘開廓廣大’之義。
《淨影疏》曰：‘開廓廣大，明土廣也。
’《嘉祥疏》曰：‘廓以安衆為義，明淨土廣安往生之衆，蕩然無限極也。
’憬興師解雲：‘無量德成故。
’綜上三說，蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士無量妙德之所成。
國土空曠無有涯際，能廣容無盡往生之衆，無有極限也。
‘超勝獨妙’。
‘妙’者，《法華遊意》雲：‘妙是精微深遠之稱。
’又《大日經疏一》雲：‘妙名更無等比，更無過上義。
’是謂無比無上為妙。
又如《淨影疏》：‘超勝獨妙，明土勝也。
’《會疏》雲：‘超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛刹，最為精。
故謂超勝。
唯此一土，最不思議，故言獨妙。
’此下複舉七事，以顯極樂之獨妙。
疏曰：一、‘謂法報應化，所出本國故’。
其中‘本國’，即指極樂。
謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛之土。
故超諸應佛之化土也。
二、‘佛身光壽超過諸佛故’。
因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量也。
三、‘名号利益，獨出難思故’。
謂彌陀聖号，名聞十方。
若有聞者，至心信樂，十念必生。
聞名信受，速至菩提。
諸佛同宣，十方共贊，故雲‘獨出’。
複以聞名發心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住三摩地，證不退轉。
功德無量，是以‘難思’。
四、‘令五乘齊入報土故’。
五乘者，（一）人、（二）天、（三）聲聞、緣覺、（四）菩薩、（五）如來也。
報土乃法身大士之所居。
今命凡夫、二乘、地前菩薩，悉可圓登報土，故雲‘獨妙’。
五、‘二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故’。
一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
同乘大白牛車，一如來乘。
故曰頓轉一乘。
六、‘往生正因，易修易獲故’。
發菩提心，一向專念為往生正因。
無論男女老少智愚忙盻，人人能行。
甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。
故雲‘易修’。
信願持名，十念必生，故曰‘易獲’。
七、‘生後得果，太頓太高故’。
五逆十惡，臨終十念，即得往生，迳登不退。
故曰‘太頓’。
帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋緻，位齊補處。
故雲‘太高’。
此誠十方之所無，故雲‘獨妙’。
如《禮贊》曰‘四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精。
’也。
‘建立常然，無衰無變’。
‘建’，初興也。
‘立’，終成也。
‘常’，恒也。
‘然’，如是也。
‘衰’，浸微也，弱也。
‘變’，更也，易也。
‘建立常然，無衰無變’者，謂一經建立，恒常如是，無有衰弱、減退與變壞等相。
《淨影疏》雲：‘建立常然，無衰無變，明土常也。
’又《嘉祥疏》雲：‘建立常然者，于此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂）無改，相續常然。
’憬興師雲：‘建立常然者，因滿果立，無改異故。
無衰無變者，不為三災之所壞故。
’（三災者，水、火、風。
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