必成正覺第七
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生，故雲廣施。
所施之物，乃功德之寶。
‘功德’者，天台《仁王經疏上》曰：‘施物名功，歸己曰德。
’又《勝鬘寶窟上》曰：‘惡盡言功，善滿曰德。
又德者得也。
修功所得，故名功德也。
’綜上二說，則利生與去惡名功。
此功之果曰德。
德者得也。
德者，修功所得也。
‘寶’者，本段末後一個‘寶’字，應深著眼，此誠為畫龍點睛之筆。
蓋開法藏所開顯者，即此寶也。
廣施與衆生者，亦即此寶也。
又此‘寶’字具三義：一者美稱。
如尊佛而名為寶王如來，贊美念佛三昧曰寶王三昧，尊佛菩薩之印契為寶印等。
二者，寶乃梵語摩尼之譯名。
《仁王經良贲疏》曰：‘梵雲摩尼，此翻為寶。
會意翻雲，如意寶珠，随意所求皆備足故。
’又《涅槃經九》曰：‘摩尼珠，投于濁水，水即為清。
’又《彌陀疏鈔》雲：‘明珠投于濁水，濁水不得不清。
佛号投于亂心，亂心不得不佛。
’亦正是以寶珠喻佛号也。
三者，《智度論四十七》曰：‘于諸法中，法寶是實寶。
今世後世乃至涅槃能為利益。
’今經中寶字。
悉俱如上諸義。
所說之法是真實法寶，此法至妙無上故喻之為寶，此法能滿衆願，故喻為如意之寶。
若切指此寶，則是持名之法。
蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛故稱寶也。
如《觀佛三昧經觀佛密行品》雲：‘譬有貧人，依豪貴衣食。
時有王子出遊，執大寶瓶。
瓶内藏王寶印。
貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。
王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。
持瓶人走入空野澤中。
毒蛇自四面來，欲齧持瓶者。
惶懼而東西馳走。
見空澤中有一大樹蓊郁。
頭戴寶瓶，攀樹而上。
時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。
六黑象以鼻絞樹倒之。
貧人堕地。
身體散壞。
唯金印在寶瓶放光。
毒蛇見光四散。
佛告阿難：住于念佛者，心印不壞。
亦複如是。
’（以上經文，在《宗鏡錄》九十五卷中有注釋，茲不錄引。
）但今應申言者，則其末後所雲：‘佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦複如是。
’故知念佛法門是真實不壞之法寶。
此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。
自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。
‘住于念佛，心印不壞’，功德之寶，正是此心。
故此心印，稱為寶印。
彌陀大願，普度衆生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。
即此信願持名之真實法寶也。
‘住于念佛者，心印不壞’，實為一大藏教之眼目。
持名念佛時，即是心印放光時，故雲：‘一聲佛号一聲心。
’故《大集經》曰：‘若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅’也。
于上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。
上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄 說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛 上二偈乃願求佛德，願己福慧，等同如來。
首句‘如佛無礙智’，求己智如佛也。
‘無礙智’者，指通達無滞、自在融通之佛智。
《涅槃經八》；‘如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。
’《大集經一》曰：‘無礙智慧無有邊，善解衆生三業事。
’《魏譯無量壽經下》雲：‘佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。
’故法藏發願求此無礙智，為九界衆生，演說妙法，契理契機，一切無礙。
‘所行慈愍行’者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。
世尊以無緣大慈，哀愍衆生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。
故願能行佛之所行。
故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲，智悲并運，圓契菩提。
此二者如鳥之雙翼，缺一不可。
‘常作天人師’。
‘天人師’為如來十号之一（注見前）。
‘得為三界雄’，‘三界雄’亦為佛之德稱。
三界者，欲界、色界、無色界也。
《法華經方便品》曰：‘世雄不可量。
’《淨影疏》雲：‘世雄，佛之異名。
’佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄。
總之，此一段是大願之總結。
上言‘無礙智’，求智慧也。
自‘慈愍行’以下，表誓願也。
《會疏》曰：‘願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。
願以導因行，慧以照佛道。
願慧成滿，即名如來，故謂“得為三界雄”。
’蓋誓願與智慧，成佛正因也。
兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。
‘說法師子吼’。
願己說法，能如世尊，于大衆中，作‘師子吼’。
師子吼，喻也。
師子，即獅子。
師子一吼，百獸畏懼。
故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼。
《涅槃經廿七》曰：‘師子吼者，名決定說。
’又《維摩經佛國品》曰：‘演法無畏，猶如師子吼。
’肇公注曰：‘師子吼，無畏音也。
凡所言說，不畏群邪異學。
喻師子吼，百獸下之。
’如是說法，故能‘廣度諸有情’。
且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。
故雲：四十八願，願願皆是為衆生也。
‘圓滿昔所願’。
‘昔所願’者，即法藏菩薩，于五劫中，精勤求索，結得之四十八大願也。
所發本誓，一一功圓果滿
所施之物，乃功德之寶。
‘功德’者，天台《仁王經疏上》曰：‘施物名功，歸己曰德。
’又《勝鬘寶窟上》曰：‘惡盡言功，善滿曰德。
又德者得也。
修功所得，故名功德也。
’綜上二說，則利生與去惡名功。
此功之果曰德。
德者得也。
德者，修功所得也。
‘寶’者，本段末後一個‘寶’字，應深著眼，此誠為畫龍點睛之筆。
蓋開法藏所開顯者，即此寶也。
廣施與衆生者，亦即此寶也。
又此‘寶’字具三義：一者美稱。
如尊佛而名為寶王如來，贊美念佛三昧曰寶王三昧，尊佛菩薩之印契為寶印等。
二者，寶乃梵語摩尼之譯名。
《仁王經良贲疏》曰：‘梵雲摩尼，此翻為寶。
會意翻雲，如意寶珠，随意所求皆備足故。
’又《涅槃經九》曰：‘摩尼珠，投于濁水，水即為清。
’又《彌陀疏鈔》雲：‘明珠投于濁水，濁水不得不清。
佛号投于亂心，亂心不得不佛。
’亦正是以寶珠喻佛号也。
三者，《智度論四十七》曰：‘于諸法中，法寶是實寶。
今世後世乃至涅槃能為利益。
’今經中寶字。
悉俱如上諸義。
所說之法是真實法寶，此法至妙無上故喻之為寶，此法能滿衆願，故喻為如意之寶。
若切指此寶，則是持名之法。
蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛故稱寶也。
如《觀佛三昧經觀佛密行品》雲：‘譬有貧人，依豪貴衣食。
時有王子出遊，執大寶瓶。
瓶内藏王寶印。
貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。
王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。
持瓶人走入空野澤中。
毒蛇自四面來，欲齧持瓶者。
惶懼而東西馳走。
見空澤中有一大樹蓊郁。
頭戴寶瓶，攀樹而上。
時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。
六黑象以鼻絞樹倒之。
貧人堕地。
身體散壞。
唯金印在寶瓶放光。
毒蛇見光四散。
佛告阿難：住于念佛者，心印不壞。
亦複如是。
’（以上經文，在《宗鏡錄》九十五卷中有注釋，茲不錄引。
）但今應申言者，則其末後所雲：‘佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦複如是。
’故知念佛法門是真實不壞之法寶。
此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。
自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。
‘住于念佛，心印不壞’，功德之寶，正是此心。
故此心印，稱為寶印。
彌陀大願，普度衆生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。
即此信願持名之真實法寶也。
‘住于念佛者，心印不壞’，實為一大藏教之眼目。
持名念佛時，即是心印放光時，故雲：‘一聲佛号一聲心。
’故《大集經》曰：‘若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅’也。
于上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。
上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄 說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛 上二偈乃願求佛德，願己福慧，等同如來。
首句‘如佛無礙智’，求己智如佛也。
‘無礙智’者，指通達無滞、自在融通之佛智。
《涅槃經八》；‘如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。
’《大集經一》曰：‘無礙智慧無有邊，善解衆生三業事。
’《魏譯無量壽經下》雲：‘佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。
’故法藏發願求此無礙智，為九界衆生，演說妙法，契理契機，一切無礙。
‘所行慈愍行’者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。
世尊以無緣大慈，哀愍衆生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。
故願能行佛之所行。
故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲，智悲并運，圓契菩提。
此二者如鳥之雙翼，缺一不可。
‘常作天人師’。
‘天人師’為如來十号之一（注見前）。
‘得為三界雄’，‘三界雄’亦為佛之德稱。
三界者，欲界、色界、無色界也。
《法華經方便品》曰：‘世雄不可量。
’《淨影疏》雲：‘世雄，佛之異名。
’佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄。
總之，此一段是大願之總結。
上言‘無礙智’，求智慧也。
自‘慈愍行’以下，表誓願也。
《會疏》曰：‘願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。
願以導因行，慧以照佛道。
願慧成滿，即名如來，故謂“得為三界雄”。
’蓋誓願與智慧，成佛正因也。
兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。
‘說法師子吼’。
願己說法，能如世尊，于大衆中，作‘師子吼’。
師子吼，喻也。
師子，即獅子。
師子一吼，百獸畏懼。
故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼。
《涅槃經廿七》曰：‘師子吼者，名決定說。
’又《維摩經佛國品》曰：‘演法無畏，猶如師子吼。
’肇公注曰：‘師子吼，無畏音也。
凡所言說，不畏群邪異學。
喻師子吼，百獸下之。
’如是說法，故能‘廣度諸有情’。
且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。
故雲：四十八願，願願皆是為衆生也。
‘圓滿昔所願’。
‘昔所願’者，即法藏菩薩，于五劫中，精勤求索，結得之四十八大願也。
所發本誓，一一功圓果滿