必成正覺第七
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集因既滅（消滅集谛之苦因），苦果盡止（終止流轉之苦果），故雲廣濟等。
’ ‘悉舍三途苦，滅諸煩惱暗’者，承上文而言。
消除三毒，則離三惡道。
蓋三途極苦，大聖垂慈，願令舍離。
故四十八願之首，為國無惡道與不堕惡趣。
今雲‘悉舍三途苦’，其義同也。
‘暗’，喻也。
無明煩惱覆蔽衆生心源，昏昧冥盲而無所見，故雲‘暗’。
佛之智光如日，佛智慧照破無明煩惱，如日破暗，故雲‘滅諸煩惱暗’也。
‘開彼智慧眼，獲得光明身’。
眼之用為見。
故常以眼表見。
常喻曰：般若如目，餘度如盲。
宗門常雲：參方須具參方眼，看教須具看教眼，是皆以眼表般若之正見也。
又《華嚴離世間品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，見諸法故。
七、光明眼，見佛之光明故。
八、出生死眼，見涅槃故。
九、無礙眼，所見無礙故。
十、一切智眼，又曰普眼，見普門之法界故。
今雲‘智慧眼’者，可釋為十眼中之慧眼與智眼，亦可解為衆生本有之‘如來智慧德相’亦即佛眼。
如《會疏》曰：‘智慧眼，即智慧。
謂衆生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄為昏盲。
住昏盲中故，以佛眼為彼，認盲為自。
佛光普照，開衆生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言“開彼”也。
’蓋謂衆生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認為盲，将佛眼推向佛邊。
今因佛光普照，開明衆生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也。
‘光明身’《三藏法數十三》謂有三種光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。
（二）法光明，妙法能除愚癡之暗者。
（三）身光明。
諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。
如經雲：‘身頂皆有光明照耀。
’身有光明，是為光明身之淺釋。
進言之，‘獲得光明身’另有三義：一者，如《千手陀羅尼經》曰：‘當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。
’由于佛光普照，衆生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，于是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。
二者，如《論注》雲：‘佛光明是智慧相也。
’故光明身與智慧眼不二。
智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。
二者，如《思益經》曰：‘如來身者，即是無量光明之藏。
’蓋願一切衆生皆由真實智慧，而證如來法身也。
‘閉塞諸惡道’。
惡道者，《地持經》言：‘乘惡行往，名為惡道。
’即乘惡行而往之道路，亦名惡趣。
地獄、餓鬼、畜生等是也。
上名三惡趣，亦有加入修羅，名為四惡趣者。
‘閉’者，關閉也，亦即塞也。
令諸衆生免除堕入三惡趣，或四惡趣之厄難，是為閉塞諸惡道之粗解。
《會疏》更進一解，謂六道皆是惡道，疏雲：‘六道，則流轉所由。
故言惡道。
’《會疏》之說，于經有據，《魏譯》曰‘橫截五惡趣’。
以修羅分入餘趣。
故六趣成為五趣。
經雲‘五惡趣’即《會疏》所解，六道均名惡趣。
是以‘閉塞諸惡趣’即是斷除衆生輪回六趣之途。
令出生死之海也。
今會本第卅二品亦曰：‘橫截于五趣，惡道自閉塞。
’（會自漢魏兩譯。
） ‘通達善趣門’。
‘通達’者，暢通無壅也。
‘門’者，具兩義。
一者差别；二者趣入。
《大乘義章一》曰：‘門别不同，故名為門（即分門類之義，如部門、門類）。
又能通入趣入，名門。
’法有種種差别，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是‘門’義。
故指經中之法為門。
《四教儀一》曰：‘門者，以能通為義。
佛教所诠正四句法，通行人至真性實相之理。
故名為門。
’後者正是今經中之義。
‘善趣’者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經之義相違，上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能複稱善趣。
故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。
如《會疏》曰：‘菩提者，則上善所入，故言善趣門。
’是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。
此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故雲‘通達善趣門’。
雲何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。
‘為衆開法藏’。
承上而言。
上雲：‘閉塞諸惡道’，悉令出生死海也。
‘通達善趣門’，鹹令登涅槃岸也。
為實現此願，首須開示佛之知見，故雲‘為衆開法藏’。
廣演妙法，今衆悟入，導歸極樂，究竟菩提，故雲‘廣施功德寶’也。
‘衆’指九界衆生，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切衆生。
‘開’者，開佛知見，亦常雲‘開示’之義。
法藏者，又名佛法藏，乃法性顯之理體，亦即當人本具之如來藏性也。
法性含藏無量之性德，故曰法藏。
又法藏者，如來所說之教法也。
故法含藏多義，故名法藏。
多法集積，故又曰法蘊。
其數有八萬四千。
《法華經寶塔品》雲：‘持八萬四千法藏，為人演說。
’又《俱舍論》雲：‘所化有情，有貪嗔等八萬煩惱。
為對治之，世尊說八萬法蘊。
’是以願為無量衆生，開顯法性之真實，複流出八萬四千妙法，對治衆生煩惱。
但于八萬四千法門，唯一淨土妙法，能惠真實之利，普令一切含靈皆得度脫。
故知所開法藏之首要，正是本經也。
‘廣施’者，普遍施給也。
普利一切衆
’ ‘悉舍三途苦，滅諸煩惱暗’者，承上文而言。
消除三毒，則離三惡道。
蓋三途極苦，大聖垂慈，願令舍離。
故四十八願之首，為國無惡道與不堕惡趣。
今雲‘悉舍三途苦’，其義同也。
‘暗’，喻也。
無明煩惱覆蔽衆生心源，昏昧冥盲而無所見，故雲‘暗’。
佛之智光如日，佛智慧照破無明煩惱，如日破暗，故雲‘滅諸煩惱暗’也。
‘開彼智慧眼，獲得光明身’。
眼之用為見。
故常以眼表見。
常喻曰：般若如目，餘度如盲。
宗門常雲：參方須具參方眼，看教須具看教眼，是皆以眼表般若之正見也。
又《華嚴離世間品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，見諸法故。
七、光明眼，見佛之光明故。
八、出生死眼，見涅槃故。
九、無礙眼，所見無礙故。
十、一切智眼，又曰普眼，見普門之法界故。
今雲‘智慧眼’者，可釋為十眼中之慧眼與智眼，亦可解為衆生本有之‘如來智慧德相’亦即佛眼。
如《會疏》曰：‘智慧眼，即智慧。
謂衆生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄為昏盲。
住昏盲中故，以佛眼為彼，認盲為自。
佛光普照，開衆生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言“開彼”也。
’蓋謂衆生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認為盲，将佛眼推向佛邊。
今因佛光普照，開明衆生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也。
‘光明身’《三藏法數十三》謂有三種光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。
（二）法光明，妙法能除愚癡之暗者。
（三）身光明。
諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。
如經雲：‘身頂皆有光明照耀。
’身有光明，是為光明身之淺釋。
進言之，‘獲得光明身’另有三義：一者，如《千手陀羅尼經》曰：‘當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。
’由于佛光普照，衆生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，于是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。
二者，如《論注》雲：‘佛光明是智慧相也。
’故光明身與智慧眼不二。
智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。
二者，如《思益經》曰：‘如來身者，即是無量光明之藏。
’蓋願一切衆生皆由真實智慧，而證如來法身也。
‘閉塞諸惡道’。
惡道者，《地持經》言：‘乘惡行往，名為惡道。
’即乘惡行而往之道路，亦名惡趣。
地獄、餓鬼、畜生等是也。
上名三惡趣，亦有加入修羅，名為四惡趣者。
‘閉’者，關閉也，亦即塞也。
令諸衆生免除堕入三惡趣，或四惡趣之厄難，是為閉塞諸惡道之粗解。
《會疏》更進一解，謂六道皆是惡道，疏雲：‘六道，則流轉所由。
故言惡道。
’《會疏》之說，于經有據，《魏譯》曰‘橫截五惡趣’。
以修羅分入餘趣。
故六趣成為五趣。
經雲‘五惡趣’即《會疏》所解，六道均名惡趣。
是以‘閉塞諸惡趣’即是斷除衆生輪回六趣之途。
令出生死之海也。
今會本第卅二品亦曰：‘橫截于五趣，惡道自閉塞。
’（會自漢魏兩譯。
） ‘通達善趣門’。
‘通達’者，暢通無壅也。
‘門’者，具兩義。
一者差别；二者趣入。
《大乘義章一》曰：‘門别不同，故名為門（即分門類之義，如部門、門類）。
又能通入趣入，名門。
’法有種種差别，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是‘門’義。
故指經中之法為門。
《四教儀一》曰：‘門者，以能通為義。
佛教所诠正四句法，通行人至真性實相之理。
故名為門。
’後者正是今經中之義。
‘善趣’者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經之義相違，上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能複稱善趣。
故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。
如《會疏》曰：‘菩提者，則上善所入，故言善趣門。
’是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。
此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故雲‘通達善趣門’。
雲何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。
‘為衆開法藏’。
承上而言。
上雲：‘閉塞諸惡道’，悉令出生死海也。
‘通達善趣門’，鹹令登涅槃岸也。
為實現此願，首須開示佛之知見，故雲‘為衆開法藏’。
廣演妙法，今衆悟入，導歸極樂，究竟菩提，故雲‘廣施功德寶’也。
‘衆’指九界衆生，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切衆生。
‘開’者，開佛知見，亦常雲‘開示’之義。
法藏者，又名佛法藏，乃法性顯之理體，亦即當人本具之如來藏性也。
法性含藏無量之性德，故曰法藏。
又法藏者，如來所說之教法也。
故法含藏多義，故名法藏。
多法集積，故又曰法蘊。
其數有八萬四千。
《法華經寶塔品》雲：‘持八萬四千法藏，為人演說。
’又《俱舍論》雲：‘所化有情，有貪嗔等八萬煩惱。
為對治之，世尊說八萬法蘊。
’是以願為無量衆生，開顯法性之真實，複流出八萬四千妙法，對治衆生煩惱。
但于八萬四千法門，唯一淨土妙法，能惠真實之利，普令一切含靈皆得度脫。
故知所開法藏之首要，正是本經也。
‘廣施’者，普遍施給也。
普利一切衆