必成正覺第七
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一切所須最上之物，利樂有情。
’是即财施也，故知大施主必須财法二施。
如《會疏》曰：‘以财濟世貧，以法周無福。
故曰大施主。
’蓋謂以财施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士，故名為‘大施主也。
’ ‘令彼諸群生，長夜無憂惱’。
‘長夜’，喻衆生之沉淪生死，常雲生死長夜。
夜表冥闇無光，衆生無明覆心，昏迷不覺，沉生死海，枉受諸苦。
為令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予财法二施。
而其中慈悲至極者，則為令其‘出生衆善根，成就菩提果。
’一切施中，此施最上。
令一切衆生，離究竟苦，得究竟樂也。
但欲令衆生出生善根，成就菩提，則莫若持佛名号，求生極樂。
故下曰：‘我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此号，俱來我刹中。
’此四句乃大願之心，全經之眼，十方如來度生之妙手，一切衆生出苦之寶筏。
四十八願全是此四句之聞演，如善導大師所謂願願皆标念佛也。
阿彌陀聖号，具無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量壯嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。
無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。
如來名号，普聞十方。
聞名衆生，俱來我刹。
以稱名故，即多善根。
得生淨土，必證菩提。
殊勝圓滿，究竟方便。
彌陀大願，所以超世，并号願王者，正在此也。
‘如佛金色身，妙相悉圓滿’。
願來生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。
此即願文中之第三第四兩願之重述，但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也。
‘亦以大悲心，利益諸群品’。
上二句指身德，此二句則表心德。
句首‘亦以’二字，應著眼。
蓋願凡來我刹之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故雲‘亦以’。
蓋願刹中人民，皆能如佛，視諸衆生，等同一體，均發同體大悲之心也。
如《華嚴經行願品》雲：‘因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
’故願來生我刹之人，發大悲心，普利群品。
品者品類。
‘利益諸群品’即普利一切種類之無數衆生。
‘離欲深正念，淨慧修梵行’。
‘欲’指貪欲。
《四十二章經》雲：‘離欲清淨，是最為勝。
’‘正念’者，八聖道之一，離邪分别，而念法之實性，名正念。
《觀經疏》雲：‘舍相入實，名為正念。
’‘淨慧’者，《會疏》雲：‘淨慧則是般若波羅蜜。
非人天小乘不淨之慧，故名淨慧。
’‘梵行’者，清淨無欲之行。
為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。
又證涅槃之萬行，名梵行。
《會疏》：‘欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。
正念是善護助，如著铠入城。
忍（度）定（度）能為之。
淨慧則是般若（度）。
精進一度總通五故。
是則菩薩六度也。
’望西師稍異于此，以離欲為施戒忍。
正念為禅定。
總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。
修此六度，能離貪嗔癡三毒，故曰梵行。
望西師又雲：‘離欲即無貪，善正念無嗔，淨慧無癡，此名梵行。
’ 願我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明濟衆厄難 悉舍三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身 閉塞諸惡道 通達善趣門 為衆開法藏 廣施功德寶 上段表無量壽，本段表無量光。
無量壽，體也。
無量光，相用也。
從此體相用流出無邊之化德化益，善導大師《定善義》曰‘一一誓願為衆生’。
今此偈頌，正顯是心。
‘願我智慧光，普照十方刹’。
‘智慧光’者，有二義：一者，如《涅槃經》雲：‘光明名為智慧。
’又《超日明三昧經》曰：‘大智發外，能照法界，名為光明。
’詳見前光明慧辯願注。
茲不俱引。
二者，如昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘佛光能破無明闇，故佛又号智慧光。
’上句，義同前。
下句，則表’智慧光‘是彌陀聖号之一。
亦彌陀十二光明之一。
‘願我智慧光’是《宋譯》之文，在《唐譯》則為‘願獲如來無量光’。
據此則智慧光，即無量光。
且彌陀雖列十二名，實則一一名中，均圓攝餘之光德，故知智慧光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等光也。
是故下句即‘普照十方刹’。
無量光，則橫遍十虛，故無刹不照。
且此光明即是智慧，能照破衆生無明之垢闇，故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等。
‘消除三垢冥，明濟衆厄難’。
‘三垢’者，貪嗔癡三毒之異名。
‘冥’者，無知也。
《俱舍論一》曰：‘以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。
’‘明’者，顯也，備也，盛也。
成也。
‘濟’者，度也，救也。
‘明濟’，于《會疏》本作‘廣濟’，故知明濟即廣度之義。
‘厄者’，礙也，縛也，難也。
‘難’，苦難、災難、困難也。
故此二句之淺釋即為，消除衆生貪嗔癡三毒之垢暗，廣救種種痛苦與災難。
厄難衆多無數，故雲衆厄難。
佛之智光，悉能明濟。
如《會疏》曰：‘三垢是貪嗔癡。
此三垢染心性，故名垢。
令衆生盲冥，故雲冥，是流轉因（流轉生死之因）。
衆厄難，是其果。
謂六趣四生也。
佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除三障之冥。
’是即财施也，故知大施主必須财法二施。
如《會疏》曰：‘以财濟世貧，以法周無福。
故曰大施主。
’蓋謂以财施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士，故名為‘大施主也。
’ ‘令彼諸群生，長夜無憂惱’。
‘長夜’，喻衆生之沉淪生死，常雲生死長夜。
夜表冥闇無光，衆生無明覆心，昏迷不覺，沉生死海，枉受諸苦。
為令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予财法二施。
而其中慈悲至極者，則為令其‘出生衆善根，成就菩提果。
’一切施中，此施最上。
令一切衆生，離究竟苦，得究竟樂也。
但欲令衆生出生善根，成就菩提，則莫若持佛名号，求生極樂。
故下曰：‘我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此号，俱來我刹中。
’此四句乃大願之心，全經之眼，十方如來度生之妙手，一切衆生出苦之寶筏。
四十八願全是此四句之聞演，如善導大師所謂願願皆标念佛也。
阿彌陀聖号，具無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量壯嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。
無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。
如來名号，普聞十方。
聞名衆生，俱來我刹。
以稱名故，即多善根。
得生淨土，必證菩提。
殊勝圓滿，究竟方便。
彌陀大願，所以超世，并号願王者，正在此也。
‘如佛金色身，妙相悉圓滿’。
願來生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。
此即願文中之第三第四兩願之重述，但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也。
‘亦以大悲心，利益諸群品’。
上二句指身德，此二句則表心德。
句首‘亦以’二字，應著眼。
蓋願凡來我刹之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故雲‘亦以’。
蓋願刹中人民，皆能如佛，視諸衆生，等同一體，均發同體大悲之心也。
如《華嚴經行願品》雲：‘因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
’故願來生我刹之人，發大悲心，普利群品。
品者品類。
‘利益諸群品’即普利一切種類之無數衆生。
‘離欲深正念，淨慧修梵行’。
‘欲’指貪欲。
《四十二章經》雲：‘離欲清淨，是最為勝。
’‘正念’者，八聖道之一，離邪分别，而念法之實性，名正念。
《觀經疏》雲：‘舍相入實，名為正念。
’‘淨慧’者，《會疏》雲：‘淨慧則是般若波羅蜜。
非人天小乘不淨之慧，故名淨慧。
’‘梵行’者，清淨無欲之行。
為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。
又證涅槃之萬行，名梵行。
《會疏》：‘欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。
正念是善護助，如著铠入城。
忍（度）定（度）能為之。
淨慧則是般若（度）。
精進一度總通五故。
是則菩薩六度也。
’望西師稍異于此，以離欲為施戒忍。
正念為禅定。
總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。
修此六度，能離貪嗔癡三毒，故曰梵行。
望西師又雲：‘離欲即無貪，善正念無嗔，淨慧無癡，此名梵行。
’ 願我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明濟衆厄難 悉舍三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身 閉塞諸惡道 通達善趣門 為衆開法藏 廣施功德寶 上段表無量壽，本段表無量光。
無量壽，體也。
無量光，相用也。
從此體相用流出無邊之化德化益，善導大師《定善義》曰‘一一誓願為衆生’。
今此偈頌，正顯是心。
‘願我智慧光，普照十方刹’。
‘智慧光’者，有二義：一者，如《涅槃經》雲：‘光明名為智慧。
’又《超日明三昧經》曰：‘大智發外，能照法界，名為光明。
’詳見前光明慧辯願注。
茲不俱引。
二者，如昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘佛光能破無明闇，故佛又号智慧光。
’上句，義同前。
下句，則表’智慧光‘是彌陀聖号之一。
亦彌陀十二光明之一。
‘願我智慧光’是《宋譯》之文，在《唐譯》則為‘願獲如來無量光’。
據此則智慧光，即無量光。
且彌陀雖列十二名，實則一一名中，均圓攝餘之光德，故知智慧光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等光也。
是故下句即‘普照十方刹’。
無量光，則橫遍十虛，故無刹不照。
且此光明即是智慧，能照破衆生無明之垢闇，故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等。
‘消除三垢冥，明濟衆厄難’。
‘三垢’者，貪嗔癡三毒之異名。
‘冥’者，無知也。
《俱舍論一》曰：‘以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。
’‘明’者，顯也，備也，盛也。
成也。
‘濟’者，度也，救也。
‘明濟’，于《會疏》本作‘廣濟’，故知明濟即廣度之義。
‘厄者’，礙也，縛也，難也。
‘難’，苦難、災難、困難也。
故此二句之淺釋即為，消除衆生貪嗔癡三毒之垢暗，廣救種種痛苦與災難。
厄難衆多無數，故雲衆厄難。
佛之智光，悉能明濟。
如《會疏》曰：‘三垢是貪嗔癡。
此三垢染心性，故名垢。
令衆生盲冥，故雲冥，是流轉因（流轉生死之因）。
衆厄難，是其果。
謂六趣四生也。
佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除三障之冥。