必成正覺第七
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
必成正覺第七
法藏比丘于世間自在王如來，說四十八願已，乃于佛前複以偈頌表此行願，并請證明。
以大願真誠深廣故，應時感得雨花地動。
空中贊雲，必定成佛。
以上是本品内容。
佛告阿難：爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰： 我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺 複為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸群生 長夜無憂惱 出生衆善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽 衆生聞此号 俱來我刹中 如佛金色身 妙相悉圓滿 亦以大悲心 利益諸群品 離欲深正念 淨慧修梵行 ‘我建超世志’。
建者，立也。
所謂‘超世志’者，注經家中頗有異解。
如淨影雲：‘前所發中，求法身願、求淨土願，名超世願。
’淨影以《魏譯》光明無量願、壽命無量願與諸佛稱揚願，為攝法身願。
國土清淨願、國土嚴飾願為攝淨土願。
淨影僅許此五願，超出世間也。
憬興同之。
義寂、望西等則謂總指所發之四十八願，後說甚是。
《甄解》曰：‘吾祖（善導）言不可思議四十八願。
又雲無礙誓願。
世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相并耳。
皆是隔曆不融之見而已。
今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。
似根莖枝葉有别，而所織成，但匹錦耳。
今亦如是。
雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。
&hellip故曰無礙誓願。
又曰不可思議四十八願。
四十八，一一願皆具不可思議德故。
諸願相入，而無所隔，名無礙。
’由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。
又善導大師于《法事贊》中雲：‘弘誓多門四十八，偏标念佛最為親。
’是謂一一之願悉為念佛也。
又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。
一法句者，真實智慧無為法身。
法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。
圓入一法句，真實智慧無為法身。
且以‘聲字皆實相’，故此‘南無阿彌陀佛’一句名号，即是法身本體，即是圓圓果海。
乃四十八之所标，故體具本願一切功德妙用。
又此名号，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘。
今四十八願，偏标念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。
諸願互融相入，無所隔礙。
一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。
進言之，則所雲‘四十八’者，亦隻是随順衆生之假名，實則本願無量也。
又本願之數雖無量，但究竟隻是一法句也。
至于對‘超世’之解，諸家亦複不同。
義寂謂為超勝地前世間之位，故名超世。
憬興謂為地前十向滿位一重發心。
蓋均謂為初地之前也。
善導、昙鸾等師，則大異于是。
如昙鸾師謂：‘法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性（此乃《璎珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩）。
于此性中發四十八願。
’善導大師亦判為十地菩薩之發心。
故均遠超地前之說。
複以法藏菩薩大願，不但超過三乘，且超踰諸佛願也。
經雲：法藏發願之初，便言‘我立是願，都勝無數諸佛國者。
’《後出偈經》雲：‘發願踰（超也）諸佛，誓二十四章。
’經中成就文曰：‘微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。
’‘阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。
’可見法藏菩薩超世之願，亦超踰諸佛之願也。
極樂世界，無量清淨莊嚴，全顯當人自性。
心作心是，理事無礙。
水鳥樹林，宣流正法。
聲色香光，悉增道念。
重重無盡，自在無礙，全是圓明具德，不可思議。
舉體是事事無礙法界。
複以聞名便登不退，見樹契悟無生，十念必生淨土，凡夫例登補處，此皆十方國土之所無，極樂同居所獨有。
故雲無上殊勝超世之願也。
‘必至無上道’。
道者，菩提也。
如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。
如《法華經壽量品》：‘每自作是意，以何令衆生，得入無上道，速成就佛身。
’法藏菩薩亦複如是，欲令衆生，至無上道。
至于‘必至’者，可有二解：（一）‘必至無上道’者，本願主體也。
一一願中，皆以正覺自誓，如次之二句‘斯願不滿足，誓不成等覺’。
蓋四十八願，具體願文，雖各有異，但大願共本，實為入無上道同成正覺也。
故《法華勸持品》曰：‘我不愛身命，但惜無上道。
是乃以’無上道‘為大願之主體也。
（二）以無上道為大願之果也。
《淨影疏》曰：‘得果決定（即決定得果），故雲必至無上道矣。
’ ‘複為大施主，普濟諸窮苦’。
大施主者，于一切人行大施。
至于所施者，為是财耶？法耶？淨影師雲：‘法施化益’，是謂法施。
憬興師非之曰：‘欲濟貧苦，必财施故。
’。
是謂财施也。
又《宗鏡錄九十五》曰：‘以無财法，名為貧窮’。
故知普濟貧苦，即須法财并施。
故《積功累德品》曰：‘恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。
’是為法施。
經中複雲：‘手中常出無盡之寶，莊嚴之具。
以大願真誠深廣故，應時感得雨花地動。
空中贊雲，必定成佛。
以上是本品内容。
佛告阿難：爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰： 我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺 複為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸群生 長夜無憂惱 出生衆善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽 衆生聞此号 俱來我刹中 如佛金色身 妙相悉圓滿 亦以大悲心 利益諸群品 離欲深正念 淨慧修梵行 ‘我建超世志’。
建者，立也。
所謂‘超世志’者，注經家中頗有異解。
如淨影雲：‘前所發中，求法身願、求淨土願，名超世願。
’淨影以《魏譯》光明無量願、壽命無量願與諸佛稱揚願，為攝法身願。
國土清淨願、國土嚴飾願為攝淨土願。
淨影僅許此五願，超出世間也。
憬興同之。
義寂、望西等則謂總指所發之四十八願，後說甚是。
《甄解》曰：‘吾祖（善導）言不可思議四十八願。
又雲無礙誓願。
世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相并耳。
皆是隔曆不融之見而已。
今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。
似根莖枝葉有别，而所織成，但匹錦耳。
今亦如是。
雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。
&hellip故曰無礙誓願。
又曰不可思議四十八願。
四十八，一一願皆具不可思議德故。
諸願相入，而無所隔，名無礙。
’由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。
又善導大師于《法事贊》中雲：‘弘誓多門四十八，偏标念佛最為親。
’是謂一一之願悉為念佛也。
又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。
一法句者，真實智慧無為法身。
法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。
圓入一法句，真實智慧無為法身。
且以‘聲字皆實相’，故此‘南無阿彌陀佛’一句名号，即是法身本體，即是圓圓果海。
乃四十八之所标，故體具本願一切功德妙用。
又此名号，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘。
今四十八願，偏标念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。
諸願互融相入，無所隔礙。
一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。
進言之，則所雲‘四十八’者，亦隻是随順衆生之假名，實則本願無量也。
又本願之數雖無量，但究竟隻是一法句也。
至于對‘超世’之解，諸家亦複不同。
義寂謂為超勝地前世間之位，故名超世。
憬興謂為地前十向滿位一重發心。
蓋均謂為初地之前也。
善導、昙鸾等師，則大異于是。
如昙鸾師謂：‘法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性（此乃《璎珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩）。
于此性中發四十八願。
’善導大師亦判為十地菩薩之發心。
故均遠超地前之說。
複以法藏菩薩大願，不但超過三乘，且超踰諸佛願也。
經雲：法藏發願之初，便言‘我立是願，都勝無數諸佛國者。
’《後出偈經》雲：‘發願踰（超也）諸佛，誓二十四章。
’經中成就文曰：‘微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。
’‘阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。
’可見法藏菩薩超世之願，亦超踰諸佛之願也。
極樂世界，無量清淨莊嚴，全顯當人自性。
心作心是，理事無礙。
水鳥樹林，宣流正法。
聲色香光，悉增道念。
重重無盡，自在無礙，全是圓明具德，不可思議。
舉體是事事無礙法界。
複以聞名便登不退，見樹契悟無生，十念必生淨土，凡夫例登補處，此皆十方國土之所無，極樂同居所獨有。
故雲無上殊勝超世之願也。
‘必至無上道’。
道者，菩提也。
如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。
如《法華經壽量品》：‘每自作是意，以何令衆生，得入無上道，速成就佛身。
’法藏菩薩亦複如是，欲令衆生，至無上道。
至于‘必至’者，可有二解：（一）‘必至無上道’者，本願主體也。
一一願中，皆以正覺自誓，如次之二句‘斯願不滿足，誓不成等覺’。
蓋四十八願，具體願文，雖各有異，但大願共本，實為入無上道同成正覺也。
故《法華勸持品》曰：‘我不愛身命，但惜無上道。
是乃以’無上道‘為大願之主體也。
（二）以無上道為大願之果也。
《淨影疏》曰：‘得果決定（即決定得果），故雲必至無上道矣。
’ ‘複為大施主，普濟諸窮苦’。
大施主者，于一切人行大施。
至于所施者，為是财耶？法耶？淨影師雲：‘法施化益’，是謂法施。
憬興師非之曰：‘欲濟貧苦，必财施故。
’。
是謂财施也。
又《宗鏡錄九十五》曰：‘以無财法，名為貧窮’。
故知普濟貧苦，即須法财并施。
故《積功累德品》曰：‘恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。
’是為法施。
經中複雲：‘手中常出無盡之寶，莊嚴之具。