發大誓願第六
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
發大誓願第六
本品乃法藏菩薩遵佛明訓，于大衆中宣說所發殊勝大願。
此大誓願，妙德難思。
如《甄解》曰：‘四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。
是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。
此乃彌陀正覺功德也。
正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。
是以《行卷》以卅六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大。
文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。
何以故？誓願不可思議故。
悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。
猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。
能出三有系縛城，乃至開顯方便藏。
良可奉持。
特可頂戴也。
”’ 至于願文多寡，諸譯頗有差異。
漢吳兩譯同為廿四願。
且經中明言‘便結得二十四願經’。
《宋譯》則為三十六願。
魏唐兩譯則為四十八願。
至于《後出阿彌陀偈經》曰‘誓二十四章’。
可見廿四願于諸經中實居多數。
但世間流通者，隻是《魏譯》。
故世人熟知四十八，而罕聞廿四願也。
且漢吳兩譯雖同為廿四願，但内容亦甚不同。
《吳譯》第二願為‘使某作佛時，令我國中無有婦人。
女人欲來生我國中者，即作男子。
諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數。
得是願，乃作佛。
不得是願，終不作佛。
’此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大願。
而《漢譯》無之。
其他諸譯亦皆阙如。
由此可見，諸譯差異之甚。
且漢吳兩譯雖同曰廿四願。
但實際内容，則不止廿四。
以上《吳譯》第二願為例。
此一願中實具（一）國無婦女；（二）蓮花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩薩、阿羅漢；（四）菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願。
準是可知，所謂廿四願，實不止廿四。
據諸《後出阿彌陀偈經》‘誓二十四章’之經文。
可知彌陀誓願實為廿四章，非僅廿四願也。
至于魏唐二譯同為四十八願，但名為四十八，實際則不足四十八。
例如《魏譯》第廿九願為‘設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺’。
第三十願為‘設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺’。
實則此兩願祗有廣略之異，第三十願隻是第廿九願之補充與引申而已。
《唐譯》中第廿九與三十願，亦與此同。
更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願。
可見魏唐兩譯之四十八願，并未圓具諸願。
至于漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大願。
可見漢吳魏唐宋五譯，均非無量壽經之善本。
是以會集諸譯，廣撷衆長，另成會本，實不容緩也。
于是夏師會集諸譯之大願，既重古譯多見之廿四，又采世間所流通之四十八，乃以廿四為章，四十八為目，既符‘誓廿四章’，又合四十八願。
經中備集諸譯之長，十念必生、國無女人、蓮花化生諸願，皆見于會本。
複妙攝各願精要，以少文而顯多義。
例如《魏譯》第卅八願曰：‘設我得佛，國中天人，欲得衣服，随念即至。
如佛所贊應法妙服，自然在身。
有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。
’第二十四願曰：‘設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。
諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
’《魏譯》此兩願顯衣服與供具之如意。
但缺飯食如意。
如《漢譯》第二十三願（《吳譯》為第十四願）曰：‘我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。
食已，缽皆自然去。
不爾者，我不作佛。
’（于此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。
）今此會本，攝集以上三願為：‘我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，随意即至，無不滿願。
’可見會本，文約義豐，諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺。
是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也。
法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
‘聽’者，耳聞也。
‘察’者，心中審思也。
《會疏》曰：‘如來聽其說明，照察丹誠，故雲聽察。
’故經義為法藏菩薩請求世尊，垂慈于我，聽我所說，鑒我誠心。
以下法藏陳說所發大願。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴。
無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切衆生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不複更堕惡趣。
得是願，乃作佛。
不得是願，不取無上正覺。
一、國無惡道願。
二、不堕惡趣願。
首四句，總括全部大願。
願我成佛時，所居之佛刹，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。
具足者，圓滿也。
周遍含攝，無欠無餘。
故雲具足。
所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，非思量分别之所能知，非語言文字之所能表。
故曰‘不可思議’。
《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界，一多相即，小大相容，廣狹自在。
延促同時，重重無盡，圓明具德等等。
詳之則為十玄妙門。
前于判教一節中曾淺述之。
今經阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。
故曰：‘具足無量不可思議功德莊嚴。
’由于具足無量不可思議功德，故能令衆生，聞名得福，聞名發心，十念必生，迳登不退。
複以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴淨，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，衆生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。
妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。
是以此四句，列于願首。
表以下一一各願，莫不如是。
一一之願皆是為衆生。
一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。
一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。
下明，我此佛刹中，無有地獄、餓鬼、畜生（經中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道）三惡道。
’地獄‘此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。
《大攝論音義》曰：‘此譯有四義：（一）不可樂。
（二）不可救濟。
（三）闇冥。
（四）地獄。
’今經言地獄乃其中之一義。
《婆沙論》曰：‘瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。
’‘踰繕那’即由旬，天竺裡數之名。
《維摩經肇注》雲：‘上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。
’故常言地獄，以獄在地下也。
但應知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊，曠野樹下，空中皆有其獄。
總之地獄有三類： 一、根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄。
八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。
瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八獄，名為無間，此八獄乃層層豎立者也。
據《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：（一）等活地獄。
彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等于前活。
（二）黑繩地獄。
先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。
（三）衆合地獄。
衆多苦具，俱來逼身，合黨相害。
（四）号叫他獄。
逼于衆苦，發悲号怨叫之聲。
（五）大叫地獄。
逼于劇苦，更發大哭聲。
（六）炎熱地獄。
火随身起，炎熾周圍，苦熱難堪。
（七）大熱地獄。
熱中之極，故曰大熱。
（八）無間地獄。
受苦無間，無有間歇。
以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：（一）額部陀，此雲疱。
嚴寒逼身。
體上生疱也。
（二）尼刺部陀，極寒逼身，體分疱裂也。
（三）呵羅羅（寒逼而自口中所發之顫聲）。
（四）阿婆婆（同上）。
（五）虎虎婆（同上）。
（六）嗢缽羅。
（青蓮花也）嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。
（七）缽特摩。
（紅蓮花）身分折裂如紅蓮花也。
（八）摩诃缽特羅（大紅蓮花）。
身分折裂如大紅蓮花也。
此上為根本地獄。
下叙近邊地獄、孤獨地獄。
二、十六遊增地獄。
八大地獄中每一大獄，皆有四門。
每一門外，每附增四獄。
名為（一）煻煨增。
（二）屍糞增。
（三）鋒刃增。
（四）烈河增。
合為十六處，稱為十六遊增地獄。
八大地獄合計共有一百二十八處。
亦名近邊地獄。
三、孤獨地獄。
在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。
地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。
《輔行記》雲：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。
‘餓鬼’者，《大乘義章八》曰：‘以從他求故，名餓鬼。
又常饑虛，故名為餓。
恐怯多畏，故名為鬼。
’《婆沙論》雲：‘鬼者畏也，謂虛怯多畏。
又威也，能令他畏其威也。
又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。
’又雲：‘有說饑渴增（盛也）故，名鬼。
由彼積集，感饑渴業。
經百千歲，不得聞水名。
豈能得見，況複得觸。
有說被驅役故，名鬼。
恒為諸天處處驅役馳走故。
’此道亦遍諸趣。
有福德者作山林冢廟神。
無福德者，居不淨所，不得飲食。
常受鞭打，填河塞海，受苦無量。
《輔行記》雲：‘下品五逆十惡者感之（指惡逆中之最輕者）。
’ ‘畜生’新譯為傍生。
指傍行之生類。
《新婆沙論》雲：‘其形傍，故行亦傍。
以行傍，故形亦傍。
是故名傍生。
’傍者，橫也。
《會疏》雲：‘此道遍在諸處。
披毛戴角，鱗甲羽毛。
四足多足，有足無足。
水陸空行，互相吞啖，受苦無量。
’《輔行記》雲：‘作中品五逆十惡者感之。
’ ‘焰摩羅界’者，指焰摩羅王之世界。
焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。
譯為縛，縛罪人之義。
焰摩羅王，義譯為平等王。
此王登錄、治理世間生死罪福之業。
主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。
決斷善惡，役使鬼卒。
于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。
故《三啟經》雲：‘将付琰魔王，随業而受報。
勝因生善道，惡業堕泥犁。
’又譯雙王，兄及妹皆作地獄王。
兄治男事，妹理女事，故曰雙王。
’焰摩羅界’者，即此王之管界。
《俱舍論》雲：‘琰魔王國，于此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。
從此展轉，散居餘處。
’又《長阿含經地獄品》雲：‘閻浮提南，大金剛山内，有閻羅王宮，王所治處。
從廣六千由旬。
’ ‘三惡道’，又名三惡趣，又名三塗。
為一切衆生造惡所生之處。
故名惡道。
地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。
《法華經方便品》曰：‘以諸欲因緣，墜堕三惡道。
’蓋謂衆生如内有貪求欲樂之念，是為因。
外攀緣欲境，是為緣。
以此因緣，起念造惡，終堕惡道。
本章具兩願，‘國無惡道願’，及‘不堕惡趣願’。
首數句之文意為，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴。
以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝。
故于第一願首宣說之。
以下則分叙四十八願各各内容，其下第一願曰：‘無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類。
’乃國中無有三惡道願。
此正表彌陀大悲心切。
故首兩願，唯願衆生無苦。
三惡道乃苦中之極也。
密教中曰：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。
’又《華嚴經普賢行願品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。
’故願國中永無惡趣。
‘不堕惡趣願’。
或曰‘不更惡趣願’，為第二願。
此承第一願而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之一切衆生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，并悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。
《淨土論注》曰：‘佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。
’又《法華玄贊》曰：‘“阿”雲無。
“耨多羅”雲上。
“三”雲正。
“藐”雲等。
又“三”雲正。
“菩提”雲覺。
即是無上正等正覺。
’《大智度論八十五》曰：‘唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。
’惡道衆生善根微弱，複多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。
生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。
蓋以從惡趣帶業往生之衆生，宿具惡業，應堕惡道。
但因彌陀願力加持，往生極樂不複更堕三途，故曰不堕惡趣。
故龍樹大士曰：‘若人生彼國，終不堕三趣。
’又善導大師曰：‘乃至成佛，不曆生死。
’是則橫出于六趣矣。
又此章大願，攝二殊勝。
一者，惡趣衆生，亦得往生極樂，不複更堕惡道。
表彌陀悲心無盡，度化無餘也。
二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。
由此可見彌陀本心，念念願一切衆生成佛，而此願既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。
末雲：‘得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
’表此願成就，我（法藏菩薩）方成佛。
若此願不成，我終不成佛。
故曰：‘不取無上正覺。
’以下各願，簡為‘不取正覺’。
我作佛時，十方世界，所有衆生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正淨潔，悉同一類。
若形貌差别，有好醜者，不取正覺。
三、身悉金色願。
四、三十二相願。
五、身無差别願。
此章具三願。
‘十方世界，所有衆生，令生我刹，皆具紫磨真金色身’，是為第三‘身悉金色願’。
生彼土者，身皆紫磨真金之色。
真金色者，蓋為如來之身色。
善導大師曰：‘諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。
’日溪師曰：‘此标中道實相色。
’今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。
故《會疏》曰：‘是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。
’《會疏》之說，正顯中道實相之義。
‘三十二種，大丈夫相’。
國中天人，皆是三十二種大丈夫相。
是為第四願，稱為‘卅二相願’。
三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。
此三十二相，不限于佛，轉輪聖王亦具此相。
《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因‘随此間閻浮提中天竺國人所說，則為現卅二相’。
此說極好，佛本離相，而現相者，順世間習俗故。
又《法界次第下》曰：‘如來應化之體，現此三十二相，以表法身衆德圓極。
使見者愛敬，知有勝德可崇。
人天中尊，衆聖之王，故為現三十二相。
’此三十二相，《三藏法數四十八》雲：（１）足安平相。
足裡無凹處者。
（２）千輻輪相。
足下有輪形者。
（３）手指纖長相。
手指細長者。
（４）手足柔軟相。
手足之柔者。
（５）手足缦相。
手足指與指間有缦網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。
（６）足跟滿足相。
跟是足踵。
踵圓滿無凹處者。
（７）足趺高好相。
趺者足背也。
足背高起而圓滿者。
（８）瑞如鹿王相。
瑞為股肉。
佛之股肉纖圓如鹿王者。
（９）手過膝相。
手長過膝者。
（10）馬陰藏相。
佛之男根，密藏體内，如馬陰也。
（11）身縱廣相。
頭足之高，與張兩手之長相齊者。
（12）毛孔生青色相。
一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。
（13）身毛上靡相。
身毛之頭右旋向上偃伏者。
（14）身金色相。
身體之色如黃金也。
（15）常光一丈相。
身放光明，四面各一丈者。
（16）皮膚細滑相。
皮膚軟滑者。
（17）七處平滿相。
七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。
此七處皆平滿無缺陷也。
（18）兩腋滿相。
腋下充滿者。
（19）身如獅子相。
身體平正，威儀嚴肅。
如獅子王者。
（20）身端直相。
身形端正，無伛曲者。
（21）肩圓滿相。
兩肩圓滿而豐腴著。
（22）四十齒相。
具足四十齒者。
（23）齒白齊密相。
四十齒皆白淨而堅密者。
（24）四牙白淨相。
四牙最大而白者。
（25）頰車如獅子相。
兩頰隆滿，如獅子之頰者。
（26）咽中津液得上味相。
佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。
（27）廣長舌相。
舌廣而長，柔軟細薄。
展之則覆面而至于發際者。
（28）梵音深遠相。
梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。
（29）眼色如绀青相。
眼睛之色如绀青者。
（30）眼睫如牛王相。
眼毛殊勝如牛王也。
（31）眉間白毫相。
兩眉之間有白毫，右旋常放光也。
（32）頂成肉髻相。
梵音烏瑟膩，譯作肉髻。
頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無間頂相。
’（其他經論與此大同小異）望西師曰：‘依此願故，衆生生者，皆具諸相，不假修得。
問：“具足此相，為華開後，将為前耶？”答：“不待花開，是生得故。
”’ 再下為第五‘身無差别願’。
願曰：國中衆生，容貌形色，悉皆端正潔淨，等同一類。
若有差别及好醜之分，則不成佛。
此願顯極樂國人，等同一相，無有差别。
故昙鸶大師曰：‘以不同故，高下以形。
高下既形，是非以起。
是非既起，長淪三有。
是故興大悲心，起平等願。
’是即發起此願之本因也。
我作佛時，所有衆生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。
皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。
不得是願，不取正覺。
六、宿命通願。
七、天眼通願。
八、天耳通願。
本章明彼土衆生具第六‘宿命通願’、第七‘天眼通願’，與第八‘天耳通願’。
’通’者，神通之簡稱。
窮潛神異，所為不測，謂之神。
所作無壅，自在無礙，謂之通。
神通有六種，稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。
此六通中，第六唯聖（指阿羅漢），前五通凡，異生（非人）亦可得之。
三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏盡通。
此漏盡通唯聖者所證。
須斷盡煩惱，方為漏盡也。
今應注意者，經中極樂衆生所具之通，遠超餘經論中禅定等所得者。
例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。
今雲無量劫者何也？蓋以極樂衆生仗佛本願力，而具大乘不共之通，故遠勝于凡小也。
《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根本定得。
漏盡通，依四禅未至中間及三無色（‘無色’者，指無色定。
文中‘三’字或為‘四’字之誤，蓋八定者，乃色界之四禅與無色界之四無色定也。
）。
大乘依一切禅悉能之。
今此經所說，大異于彼說。
一切人天皆以佛願為所依。
故雲，阿彌陀如來本願力為增上緣。
《事贊》雲：“三明自然乘佛願。
須臾合掌得神通。
”豈容同于有漏禅為所依耶？’故彼國天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于諸天報得五通。
乃依彌陀之修德為因，依如來願力，而酬得安樂自然之報德。
是以勝于常途之報得。
故《要集》雲：‘不于四靜慮中，而修神通因。
隻是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！’ 又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。
《甄解》據《大乘義章》雲：‘（一）寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，為通境界。
緣覺六千國土，為通境界（今經中則以億那由他百千佛刹為通境界，可見差異之甚。
）。
（二）多少不同。
二乘一心一作，不能衆多。
諸佛菩薩能化現十方世界，一切色象。
一時能現五趣之身。
（三）大小不同。
二乘化現大身，不能入小。
化現小身，不能容大。
諸佛菩薩現大身滿三千界。
能以大身入一塵中。
化現小身如微塵，能以小身容受一切。
又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。
二乘不能。
（四）遲速不同。
二乘欲至遠所，多時乃至。
以其不同如意通故。
諸佛菩薩，一念能至十方世界。
以其所得如意通故。
（五）虛實不同。
二乘所化現一切，相似而已，不得實用。
諸佛菩薩所化現，皆得實用。
（六）所作不同。
諸佛菩薩化無量人，各令有心。
随作一事，令人異辨。
二乘不能。
（七）所現不同。
諸佛菩薩但現一身，令人異見。
但出一聲，令人異聞。
安住一土，十方俱現。
二乘不能。
（八）化根用不同。
如《涅槃》說：“諸佛菩薩，六根互用。
”二乘不能。
（九）自在不同。
如《涅槃》說：“諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相随逐。
其身現大，心亦不大。
身現小，心亦不小。
喜憂等一切皆爾（意謂身現喜，心亦不喜）。
”二乘不能。
’今彼國天人之神通，如《合贊》雲：‘今則大乘不共之通，而更加（彌陀）本願力，豈混同凡小通。
’ 本章中‘自知無量劫時宿命所作善惡’，是第六宿命通願。
宿者，宿世也，即過去世，俗稱前世者也。
命者，指生命。
故宿命即指前世過去之多生。
能知過去多生所作種種善惡。
稱為宿命通。
《甄解》曰：‘事謝于往（過去之事）名為宿，往法（過去之法）相續名為命。
于此照知無壅，名宿命通。
’又《會疏》雲：‘謂能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命及所作之事。
亦能知六道衆生各各宿命及所作之事，是名宿命通。
’二乘極遠知過去八萬劫事。
菩薩所知無極。
今願文言，無量劫時宿命，故知此為大乘菩薩之通也。
此願含二意：一者。
如日澄憲師雲：‘不知宿命故，于善不進，于惡不恐。
萬善懈怠，衆惡造作，隻為不知宿業也。
彼羅漢憶泥犁苦，流血汗（有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。
）。
福增（古德之名）見先身骨忽開悟。
（又有人）不知先生母，以為妻。
不知先世怨，養為子。
不知先身父，以為美食等。
皆迷宿命事，著今世樂。
忽聞本緣，皆生厭心者也。
’故極樂國人應具宿命智通，知衆生宿世行業，因勢誘導，以為化度衆生之方便。
二者。
靜照雲：‘若識宿命，則不自高。
憶念過去無數功德。
但依佛誓得生此國。
’又澄憲雲：‘往生彼國者，先知宿命，深仰佛德。
’故極樂國人因宿命智通，而彌上仰佛德也。
‘洞視徹聽，知十方去來現在之事’。
’洞’者，深也，通也。
’徹’者，通也，明也。
十方，指空間。
去來現在，
此大誓願，妙德難思。
如《甄解》曰：‘四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。
是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。
此乃彌陀正覺功德也。
正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。
是以《行卷》以卅六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大。
文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。
何以故？誓願不可思議故。
悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。
猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。
能出三有系縛城，乃至開顯方便藏。
良可奉持。
特可頂戴也。
”’ 至于願文多寡，諸譯頗有差異。
漢吳兩譯同為廿四願。
且經中明言‘便結得二十四願經’。
《宋譯》則為三十六願。
魏唐兩譯則為四十八願。
至于《後出阿彌陀偈經》曰‘誓二十四章’。
可見廿四願于諸經中實居多數。
但世間流通者，隻是《魏譯》。
故世人熟知四十八，而罕聞廿四願也。
且漢吳兩譯雖同為廿四願，但内容亦甚不同。
《吳譯》第二願為‘使某作佛時，令我國中無有婦人。
女人欲來生我國中者，即作男子。
諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數。
得是願，乃作佛。
不得是願，終不作佛。
’此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大願。
而《漢譯》無之。
其他諸譯亦皆阙如。
由此可見，諸譯差異之甚。
且漢吳兩譯雖同曰廿四願。
但實際内容，則不止廿四。
以上《吳譯》第二願為例。
此一願中實具（一）國無婦女；（二）蓮花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩薩、阿羅漢；（四）菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願。
準是可知，所謂廿四願，實不止廿四。
據諸《後出阿彌陀偈經》‘誓二十四章’之經文。
可知彌陀誓願實為廿四章，非僅廿四願也。
至于魏唐二譯同為四十八願，但名為四十八，實際則不足四十八。
例如《魏譯》第廿九願為‘設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺’。
第三十願為‘設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺’。
實則此兩願祗有廣略之異，第三十願隻是第廿九願之補充與引申而已。
《唐譯》中第廿九與三十願，亦與此同。
更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願。
可見魏唐兩譯之四十八願，并未圓具諸願。
至于漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大願。
可見漢吳魏唐宋五譯，均非無量壽經之善本。
是以會集諸譯，廣撷衆長，另成會本，實不容緩也。
于是夏師會集諸譯之大願，既重古譯多見之廿四，又采世間所流通之四十八，乃以廿四為章，四十八為目，既符‘誓廿四章’，又合四十八願。
經中備集諸譯之長，十念必生、國無女人、蓮花化生諸願，皆見于會本。
複妙攝各願精要，以少文而顯多義。
例如《魏譯》第卅八願曰：‘設我得佛，國中天人，欲得衣服，随念即至。
如佛所贊應法妙服，自然在身。
有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。
’第二十四願曰：‘設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。
諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
’《魏譯》此兩願顯衣服與供具之如意。
但缺飯食如意。
如《漢譯》第二十三願（《吳譯》為第十四願）曰：‘我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。
食已，缽皆自然去。
不爾者，我不作佛。
’（于此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。
）今此會本，攝集以上三願為：‘我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，随意即至，無不滿願。
’可見會本，文約義豐，諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺。
是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也。
法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
‘聽’者，耳聞也。
‘察’者，心中審思也。
《會疏》曰：‘如來聽其說明，照察丹誠，故雲聽察。
’故經義為法藏菩薩請求世尊，垂慈于我，聽我所說，鑒我誠心。
以下法藏陳說所發大願。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴。
無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切衆生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不複更堕惡趣。
得是願，乃作佛。
不得是願，不取無上正覺。
一、國無惡道願。
二、不堕惡趣願。
首四句，總括全部大願。
願我成佛時，所居之佛刹，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。
具足者，圓滿也。
周遍含攝，無欠無餘。
故雲具足。
所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，非思量分别之所能知，非語言文字之所能表。
故曰‘不可思議’。
《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界，一多相即，小大相容，廣狹自在。
延促同時，重重無盡，圓明具德等等。
詳之則為十玄妙門。
前于判教一節中曾淺述之。
今經阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。
故曰：‘具足無量不可思議功德莊嚴。
’由于具足無量不可思議功德，故能令衆生，聞名得福，聞名發心，十念必生，迳登不退。
複以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴淨，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，衆生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。
妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。
是以此四句，列于願首。
表以下一一各願，莫不如是。
一一之願皆是為衆生。
一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。
一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。
下明，我此佛刹中，無有地獄、餓鬼、畜生（經中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道）三惡道。
’地獄‘此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。
《大攝論音義》曰：‘此譯有四義：（一）不可樂。
（二）不可救濟。
（三）闇冥。
（四）地獄。
’今經言地獄乃其中之一義。
《婆沙論》曰：‘瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。
’‘踰繕那’即由旬，天竺裡數之名。
《維摩經肇注》雲：‘上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。
’故常言地獄，以獄在地下也。
但應知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊，曠野樹下，空中皆有其獄。
總之地獄有三類： 一、根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄。
八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。
瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八獄，名為無間，此八獄乃層層豎立者也。
據《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：（一）等活地獄。
彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等于前活。
（二）黑繩地獄。
先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。
（三）衆合地獄。
衆多苦具，俱來逼身，合黨相害。
（四）号叫他獄。
逼于衆苦，發悲号怨叫之聲。
（五）大叫地獄。
逼于劇苦，更發大哭聲。
（六）炎熱地獄。
火随身起，炎熾周圍，苦熱難堪。
（七）大熱地獄。
熱中之極，故曰大熱。
（八）無間地獄。
受苦無間，無有間歇。
以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：（一）額部陀，此雲疱。
嚴寒逼身。
體上生疱也。
（二）尼刺部陀，極寒逼身，體分疱裂也。
（三）呵羅羅（寒逼而自口中所發之顫聲）。
（四）阿婆婆（同上）。
（五）虎虎婆（同上）。
（六）嗢缽羅。
（青蓮花也）嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。
（七）缽特摩。
（紅蓮花）身分折裂如紅蓮花也。
（八）摩诃缽特羅（大紅蓮花）。
身分折裂如大紅蓮花也。
此上為根本地獄。
下叙近邊地獄、孤獨地獄。
二、十六遊增地獄。
八大地獄中每一大獄，皆有四門。
每一門外，每附增四獄。
名為（一）煻煨增。
（二）屍糞增。
（三）鋒刃增。
（四）烈河增。
合為十六處，稱為十六遊增地獄。
八大地獄合計共有一百二十八處。
亦名近邊地獄。
三、孤獨地獄。
在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。
地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。
《輔行記》雲：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。
‘餓鬼’者，《大乘義章八》曰：‘以從他求故，名餓鬼。
又常饑虛，故名為餓。
恐怯多畏，故名為鬼。
’《婆沙論》雲：‘鬼者畏也，謂虛怯多畏。
又威也，能令他畏其威也。
又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。
’又雲：‘有說饑渴增（盛也）故，名鬼。
由彼積集，感饑渴業。
經百千歲，不得聞水名。
豈能得見，況複得觸。
有說被驅役故，名鬼。
恒為諸天處處驅役馳走故。
’此道亦遍諸趣。
有福德者作山林冢廟神。
無福德者，居不淨所，不得飲食。
常受鞭打，填河塞海，受苦無量。
《輔行記》雲：‘下品五逆十惡者感之（指惡逆中之最輕者）。
’ ‘畜生’新譯為傍生。
指傍行之生類。
《新婆沙論》雲：‘其形傍，故行亦傍。
以行傍，故形亦傍。
是故名傍生。
’傍者，橫也。
《會疏》雲：‘此道遍在諸處。
披毛戴角，鱗甲羽毛。
四足多足，有足無足。
水陸空行，互相吞啖，受苦無量。
’《輔行記》雲：‘作中品五逆十惡者感之。
’ ‘焰摩羅界’者，指焰摩羅王之世界。
焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。
譯為縛，縛罪人之義。
焰摩羅王，義譯為平等王。
此王登錄、治理世間生死罪福之業。
主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。
決斷善惡，役使鬼卒。
于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。
故《三啟經》雲：‘将付琰魔王，随業而受報。
勝因生善道，惡業堕泥犁。
’又譯雙王，兄及妹皆作地獄王。
兄治男事，妹理女事，故曰雙王。
’焰摩羅界’者，即此王之管界。
《俱舍論》雲：‘琰魔王國，于此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。
從此展轉，散居餘處。
’又《長阿含經地獄品》雲：‘閻浮提南，大金剛山内，有閻羅王宮，王所治處。
從廣六千由旬。
’ ‘三惡道’，又名三惡趣，又名三塗。
為一切衆生造惡所生之處。
故名惡道。
地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。
《法華經方便品》曰：‘以諸欲因緣，墜堕三惡道。
’蓋謂衆生如内有貪求欲樂之念，是為因。
外攀緣欲境，是為緣。
以此因緣，起念造惡，終堕惡道。
本章具兩願，‘國無惡道願’，及‘不堕惡趣願’。
首數句之文意為，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴。
以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝。
故于第一願首宣說之。
以下則分叙四十八願各各内容，其下第一願曰：‘無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類。
’乃國中無有三惡道願。
此正表彌陀大悲心切。
故首兩願，唯願衆生無苦。
三惡道乃苦中之極也。
密教中曰：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。
’又《華嚴經普賢行願品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。
’故願國中永無惡趣。
‘不堕惡趣願’。
或曰‘不更惡趣願’，為第二願。
此承第一願而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之一切衆生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，并悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。
《淨土論注》曰：‘佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。
’又《法華玄贊》曰：‘“阿”雲無。
“耨多羅”雲上。
“三”雲正。
“藐”雲等。
又“三”雲正。
“菩提”雲覺。
即是無上正等正覺。
’《大智度論八十五》曰：‘唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。
’惡道衆生善根微弱，複多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。
生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。
蓋以從惡趣帶業往生之衆生，宿具惡業，應堕惡道。
但因彌陀願力加持，往生極樂不複更堕三途，故曰不堕惡趣。
故龍樹大士曰：‘若人生彼國，終不堕三趣。
’又善導大師曰：‘乃至成佛，不曆生死。
’是則橫出于六趣矣。
又此章大願，攝二殊勝。
一者，惡趣衆生，亦得往生極樂，不複更堕惡道。
表彌陀悲心無盡，度化無餘也。
二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。
由此可見彌陀本心，念念願一切衆生成佛，而此願既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。
末雲：‘得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
’表此願成就，我（法藏菩薩）方成佛。
若此願不成，我終不成佛。
故曰：‘不取無上正覺。
’以下各願，簡為‘不取正覺’。
我作佛時，十方世界，所有衆生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正淨潔，悉同一類。
若形貌差别，有好醜者，不取正覺。
三、身悉金色願。
四、三十二相願。
五、身無差别願。
此章具三願。
‘十方世界，所有衆生，令生我刹，皆具紫磨真金色身’，是為第三‘身悉金色願’。
生彼土者，身皆紫磨真金之色。
真金色者，蓋為如來之身色。
善導大師曰：‘諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。
’日溪師曰：‘此标中道實相色。
’今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。
故《會疏》曰：‘是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。
’《會疏》之說，正顯中道實相之義。
‘三十二種，大丈夫相’。
國中天人，皆是三十二種大丈夫相。
是為第四願，稱為‘卅二相願’。
三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。
此三十二相，不限于佛，轉輪聖王亦具此相。
《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因‘随此間閻浮提中天竺國人所說，則為現卅二相’。
此說極好，佛本離相，而現相者，順世間習俗故。
又《法界次第下》曰：‘如來應化之體，現此三十二相，以表法身衆德圓極。
使見者愛敬，知有勝德可崇。
人天中尊，衆聖之王，故為現三十二相。
’此三十二相，《三藏法數四十八》雲：（１）足安平相。
足裡無凹處者。
（２）千輻輪相。
足下有輪形者。
（３）手指纖長相。
手指細長者。
（４）手足柔軟相。
手足之柔者。
（５）手足缦相。
手足指與指間有缦網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。
（６）足跟滿足相。
跟是足踵。
踵圓滿無凹處者。
（７）足趺高好相。
趺者足背也。
足背高起而圓滿者。
（８）瑞如鹿王相。
瑞為股肉。
佛之股肉纖圓如鹿王者。
（９）手過膝相。
手長過膝者。
（10）馬陰藏相。
佛之男根，密藏體内，如馬陰也。
（11）身縱廣相。
頭足之高，與張兩手之長相齊者。
（12）毛孔生青色相。
一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。
（13）身毛上靡相。
身毛之頭右旋向上偃伏者。
（14）身金色相。
身體之色如黃金也。
（15）常光一丈相。
身放光明，四面各一丈者。
（16）皮膚細滑相。
皮膚軟滑者。
（17）七處平滿相。
七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。
此七處皆平滿無缺陷也。
（18）兩腋滿相。
腋下充滿者。
（19）身如獅子相。
身體平正，威儀嚴肅。
如獅子王者。
（20）身端直相。
身形端正，無伛曲者。
（21）肩圓滿相。
兩肩圓滿而豐腴著。
（22）四十齒相。
具足四十齒者。
（23）齒白齊密相。
四十齒皆白淨而堅密者。
（24）四牙白淨相。
四牙最大而白者。
（25）頰車如獅子相。
兩頰隆滿，如獅子之頰者。
（26）咽中津液得上味相。
佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。
（27）廣長舌相。
舌廣而長，柔軟細薄。
展之則覆面而至于發際者。
（28）梵音深遠相。
梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。
（29）眼色如绀青相。
眼睛之色如绀青者。
（30）眼睫如牛王相。
眼毛殊勝如牛王也。
（31）眉間白毫相。
兩眉之間有白毫，右旋常放光也。
（32）頂成肉髻相。
梵音烏瑟膩，譯作肉髻。
頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無間頂相。
’（其他經論與此大同小異）望西師曰：‘依此願故，衆生生者，皆具諸相，不假修得。
問：“具足此相，為華開後，将為前耶？”答：“不待花開，是生得故。
”’ 再下為第五‘身無差别願’。
願曰：國中衆生，容貌形色，悉皆端正潔淨，等同一類。
若有差别及好醜之分，則不成佛。
此願顯極樂國人，等同一相，無有差别。
故昙鸶大師曰：‘以不同故，高下以形。
高下既形，是非以起。
是非既起，長淪三有。
是故興大悲心，起平等願。
’是即發起此願之本因也。
我作佛時，所有衆生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。
皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。
不得是願，不取正覺。
六、宿命通願。
七、天眼通願。
八、天耳通願。
本章明彼土衆生具第六‘宿命通願’、第七‘天眼通願’，與第八‘天耳通願’。
’通’者，神通之簡稱。
窮潛神異，所為不測，謂之神。
所作無壅，自在無礙，謂之通。
神通有六種，稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。
此六通中，第六唯聖（指阿羅漢），前五通凡，異生（非人）亦可得之。
三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏盡通。
此漏盡通唯聖者所證。
須斷盡煩惱，方為漏盡也。
今應注意者，經中極樂衆生所具之通，遠超餘經論中禅定等所得者。
例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。
今雲無量劫者何也？蓋以極樂衆生仗佛本願力，而具大乘不共之通，故遠勝于凡小也。
《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根本定得。
漏盡通，依四禅未至中間及三無色（‘無色’者，指無色定。
文中‘三’字或為‘四’字之誤，蓋八定者，乃色界之四禅與無色界之四無色定也。
）。
大乘依一切禅悉能之。
今此經所說，大異于彼說。
一切人天皆以佛願為所依。
故雲，阿彌陀如來本願力為增上緣。
《事贊》雲：“三明自然乘佛願。
須臾合掌得神通。
”豈容同于有漏禅為所依耶？’故彼國天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于諸天報得五通。
乃依彌陀之修德為因，依如來願力，而酬得安樂自然之報德。
是以勝于常途之報得。
故《要集》雲：‘不于四靜慮中，而修神通因。
隻是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！’ 又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。
《甄解》據《大乘義章》雲：‘（一）寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，為通境界。
緣覺六千國土，為通境界（今經中則以億那由他百千佛刹為通境界，可見差異之甚。
）。
（二）多少不同。
二乘一心一作，不能衆多。
諸佛菩薩能化現十方世界，一切色象。
一時能現五趣之身。
（三）大小不同。
二乘化現大身，不能入小。
化現小身，不能容大。
諸佛菩薩現大身滿三千界。
能以大身入一塵中。
化現小身如微塵，能以小身容受一切。
又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。
二乘不能。
（四）遲速不同。
二乘欲至遠所，多時乃至。
以其不同如意通故。
諸佛菩薩，一念能至十方世界。
以其所得如意通故。
（五）虛實不同。
二乘所化現一切，相似而已，不得實用。
諸佛菩薩所化現，皆得實用。
（六）所作不同。
諸佛菩薩化無量人，各令有心。
随作一事，令人異辨。
二乘不能。
（七）所現不同。
諸佛菩薩但現一身，令人異見。
但出一聲，令人異聞。
安住一土，十方俱現。
二乘不能。
（八）化根用不同。
如《涅槃》說：“諸佛菩薩，六根互用。
”二乘不能。
（九）自在不同。
如《涅槃》說：“諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相随逐。
其身現大，心亦不大。
身現小，心亦不小。
喜憂等一切皆爾（意謂身現喜，心亦不喜）。
”二乘不能。
’今彼國天人之神通，如《合贊》雲：‘今則大乘不共之通，而更加（彌陀）本願力，豈混同凡小通。
’ 本章中‘自知無量劫時宿命所作善惡’，是第六宿命通願。
宿者，宿世也，即過去世，俗稱前世者也。
命者，指生命。
故宿命即指前世過去之多生。
能知過去多生所作種種善惡。
稱為宿命通。
《甄解》曰：‘事謝于往（過去之事）名為宿，往法（過去之法）相續名為命。
于此照知無壅，名宿命通。
’又《會疏》雲：‘謂能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命及所作之事。
亦能知六道衆生各各宿命及所作之事，是名宿命通。
’二乘極遠知過去八萬劫事。
菩薩所知無極。
今願文言，無量劫時宿命，故知此為大乘菩薩之通也。
此願含二意：一者。
如日澄憲師雲：‘不知宿命故，于善不進，于惡不恐。
萬善懈怠，衆惡造作，隻為不知宿業也。
彼羅漢憶泥犁苦，流血汗（有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。
）。
福增（古德之名）見先身骨忽開悟。
（又有人）不知先生母，以為妻。
不知先世怨，養為子。
不知先身父，以為美食等。
皆迷宿命事，著今世樂。
忽聞本緣，皆生厭心者也。
’故極樂國人應具宿命智通，知衆生宿世行業，因勢誘導，以為化度衆生之方便。
二者。
靜照雲：‘若識宿命，則不自高。
憶念過去無數功德。
但依佛誓得生此國。
’又澄憲雲：‘往生彼國者，先知宿命，深仰佛德。
’故極樂國人因宿命智通，而彌上仰佛德也。
‘洞視徹聽，知十方去來現在之事’。
’洞’者，深也，通也。
’徹’者，通也，明也。
十方，指空間。
去來現在，