發大誓願第六
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即過去、未來，與現在，指時間。
’去’承上宿命通願。
指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事，悉皆‘洞視徹聽’。
以下言知十方未來與現在之事。
則第七天眼通願與第八天耳通願也。
天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。
天眼，天趣之眼。
能見粗細遠近一切之色，及衆生未來生死之相。
《智度論五》曰：‘天眼所見自地及下地（例如天人，則天道為自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地）中六道衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。
’又天眼通者，《會疏》曰：‘能見六道衆生，死此生彼，苦樂等相。
及見一切障内障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。
’凡夫肉眼，隻見障内，例如圍牆是障，凡夫但見牆内，不知牆外之一切。
天眼能見障外，故通達無礙。
又彼國天人之天眼，遠勝二乘及諸天之天眼。
龍樹大士曰：‘二乘中小聲聞不作意，一千界為通境。
若作意者，見二千國土。
大聲聞不作意者二千，作意者三千。
緣覺小者，不作意二千，作意三千。
其大者，作意不作意，皆見三千大千世界事。
諸佛菩薩見無量世界事。
’至于彼國天人，不問作意不作意，所見世界與衆生生死流轉，及其因緣業行，遠超二乘。
如《宋譯》第五願曰：‘一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細色相……。
’今經雲洞視‘十方去來現在之事’，即能見無量世界之事。
可見極樂國人之通，實是佛菩薩神通也。
又此願意有二說：一者，如望西曰：‘或土衆生，以不見于諸苦果，故不恐苦因。
亦以不見諸樂果，故不修樂因。
法藏愍念此等衆生，選擇此願攝衆生也。
’又《會疏》曰：‘肉眼昧劣，不見一紙之外。
但緣目前，思從于此。
不見地獄重苦，勤修無勇。
不見淨土勝樂，欣求念淡。
’又澄憲曰：‘嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。
不見父母師長之受報。
厭離心緩，報謝思怠。
’故望西又曰：‘上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者欤！’ 二者，如《渧記》廣其意雲：‘如《會疏》等言，願興約滅惡生善，厭苦欣淨。
若爾，則非真土（指極樂）所得之益而已。
今正約真土所得者，或有淨土，其土聖衆，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界。
不能普見不可說不可說佛刹微塵數佛國。
或有淨土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。
是以殊興此願而已。
故《願成就文》曰：‘肉眼清徹，靡不分了。
天眼通達，無量無限。
等謂得一天眼則圓得五眼（本經第三十品中，‘彼佛刹中，一切菩薩，修行五眼’，是其證也）。
是以能見塵數佛國，明照衆生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願之勝益也。
’蓋其意為：若謂此願之起，僅為滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真淨國人之實際利益。
極樂國土天人能普見不可說不可說佛刹微塵數國。
且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼，是為五眼。
是以能見塵數佛國，并明照衆生，生死去來種種之相。
于是可以救濟群生，利樂萬物。
此方是本願之殊勝利益。
上之兩說，後者切近彌陀本願。
經中徹聽十方未來現在之事，是第八天耳通願。
又名天耳智通。
天耳，指色界諸天人之耳根。
能聞六道衆生之語言，及遠近粗細一切之音聲。
《會疏》曰：‘天耳通者。
能聞一切障内障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。
’此願《魏譯》文為‘國中天人，不得天耳。
下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
’《唐譯》文曰：‘國中有情，不獲天耳。
乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者，不取正覺。
’準上可知，極樂天人之耳通，遠超二乘，不但普聞十方音聲，且能聽無量諸佛說法也。
澄憲曰：‘此通至要。
地獄衆苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮（‘鎮‘字或是‘震‘、‘俱‘之誤）增大悲之心。
乾闼緊那（天帝之樂神。
彈琉璃之琴，其音普聞此三千大千世界）之樂，神仙誦經之音，聞之常樂寂靜之洞（洞者，洞府，指神仙息處）。
況諸佛說法，聞悉受持；菩薩對談，聽并渴仰哉！’ 我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得他心智通。
若不悉知億那由他百千佛刹，衆生心念者，不取正覺。
九、他心通願。
上第九‘他心通願’。
他心通，亦名他心智通。
他心智，乃知他人心念之智。
他心智通者，照一切衆生心中所念，如明鏡現萬象故。
此願之意，如澄憲雲：‘世俗猶以知他心為要，況出世利物乎！又《會疏》曰：‘是故願言：我國聖衆，不藉修持，自知他心。
應其意樂，接化無方也。
’《魏譯》文曰：‘不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。
’後世解此經者亦有兩說：一者，‘下至’乃就此通力之下者而言，可知百千億那由他諸佛國。
若其上者，則可知十方不可說不可說微塵數佛刹。
二者，下者指衆生心念，若論其上，則可知諸佛菩薩之心。
《甄解》曰：‘二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細。
諸佛菩薩所知微細，乃至佛心，亦能知之。
安養菩薩，亦複如是。
’安養，乃極樂世界之異名。
生極樂之菩薩衆，其中上者，多是一生補處菩薩。
複由彌陀宏願之加被，故可上知佛心。
我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。
于一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。
十、神足通願。
十一、遍供諸佛願。
上章具第十‘神足通願’，第十一‘遍供諸佛願’。
文中合說兩願，如‘周遍巡曆供養諸佛，’‘巡曆’偏顯第十願，‘供養’遍顯第十一願。
‘波羅蜜多’或‘波羅蜜’，譯為事究竟、到彼岸、度無極，或簡譯為度。
菩薩之大行，能究竟一切自行及化他之事，故雲事究竟。
菩薩乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸（波羅者，彼岸也。
蜜多者，到也。
彼方文法為彼岸到，我國雲到彼岸。
）。
因此大行，能度諸法之廣遠，故名度無極。
生彼國者，具足神通（神者妙用不測，通者通融自在）自在無礙。
能徹底貫徹一切自行與化他之事，故名‘神通自在，波羅蜜多’。
‘于一念頃&hellip超過億那由他百千佛刹’。
此顯神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。
‘那由他’，即此方之億。
（指萬萬）（我國古時于億另有三說，曰十萬、百萬、千萬三種，故古師定此數亦不同。
）神足（亦雲如意足）者，《會疏》雲：‘此有三：（一）運身行。
謂乘空行，猶如飛鳥。
（二）勝解通。
謂極遠方，作意思維，便能速至。
（三）意勢通。
謂極遠方，舉心緣時，身即能到。
’又《大論》雲：‘如意通有三種：（一）能到。
（二）轉變。
（三）聖如意。
能到有四種：一者，身能飛行，如鳥無礙。
二者，移遠令近，不往而到。
三者，此處沒彼處出。
四者，一念能至。
轉變者，大能作小，小能作大。
一能作多，多能作一。
種種諸物，皆能轉變。
外道輩轉變，極久不過七日。
諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。
聖如意者，六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。
是聖如意法，唯佛獨有。
’ ‘于一念頃‘指極短促之時門。
’一念‘之時限，諸說不一，已見前釋。
今依《翻譯名義集》以刹那為一念。
并依《大論》‘一彈指頃有六十刹那’，故知一念，指一彈指所占時間之六十分之一，故甚短暫。
然于此短促刹那之際，可‘超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆’。
深顯極樂國人神通妙用，不可思議。
‘那由他’數也，古說不一。
其小者，如《玄應音義》謂‘那由他。
當中國十萬’。
其較大者，則謂‘那由他，隋（隋代稱中國為隋）言，數千萬’。
（他說不俱引）故其數難于确定，但可定言‘億那由他百千’表一難以數計之大數也。
于一刹那，能超過如是衆多佛刹，表所到之處至遠也。
‘周遍巡曆’者，表所遊之國至廣也。
‘供養諸佛’，表所興之事至繁也。
而悉于一念之頃，圓滿成就者，備顯極樂國土之事事無礙，一多相即，延促同時。
芥子須彌，十方不離當處；一念遍供，三世不隔當念。
當下即是，圓攝無遺。
故雲：華藏無異極樂，淨土遍收玄妙。
我作佛時，所有衆生，生我國者，遠離分别，諸根寂靜。
若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。
十二、定成正覺願。
此第十二願名‘定成正覺願’。
往生者決定成佛。
正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊衆生于究竟涅槃也。
願文中‘遠離分别，諸根寂靜’，自《宋譯》。
’若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺’，自《唐譯》。
至于《魏譯》則為‘不住定聚，必滅度者，不取正覺’。
善導大師釋《魏譯》時，多以《唐譯》助顯之。
并于此願立四名：一名必至滅度願。
二名證大涅槃願。
三名無上涅槃願。
四亦可名住相證果願。
《甄解》贊曰：‘高祖（指善導）願名太盡願意矣。
’今會本取《唐譯》之文，又以定成正覺為願名，正符善導大師之意。
善導大師于四十八願中，稱‘定成正覺‘、‘光明無量‘、‘壽命無量‘、‘諸佛稱歎‘與‘十念必生‘等五願，為真實願。
視為四十八願之心要。
可見此願，實是彌陀宏誓之心髓。
彼佛本懷，隻是為一切衆生決定成佛。
成實現此願，乃有‘十念必生‘之殊勝大願，衆生依此最簡最易、極圓極頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也。
願文中‘分别’者，思量識别諸事與理，曰分别。
以虛妄之分别為體性，即妄于無分别法之上，而分别我與法，故稱之為分别之惑。
斷此分别之惑，謂之無分别智。
《唯識述記七》曰：‘言分别者，有漏三界心、心所法。
以妄分别為自體故。
’願文中‘遠離分别’，即舍除分别之妄惑，了達‘真如即萬法，萬法即真如’。
‘寂靜’者，離煩惱曰寂。
絕苦患曰靜，即涅槃之理。
《資持記》曰：‘寂靜即涅槃理也。
’又《往生要集上》曰：‘一切諸法，本來寂靜。
非有非無。
’‘諸根‘者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
今此六根，同歸寂靜。
如《華嚴經》曰：‘觀寂靜法，離諸癡闇。
’不生分别，自然遠離癡闇，而諸根寂靜矣。
更有進者，世尊釋迦牟尼。
牟尼即寂默與寂靜義。
《仁王經合疏上》曰：‘牟尼者，名也。
此雲寂默。
三業（身口意）俱寂默也。
’《理趣釋》曰：‘牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。
’身口意寂靜，正是今經中‘諸根寂靜’。
而寂靜正是涅槃之理體也。
由于遠離分别之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。
故續曰：‘決定成等正覺，證大涅槃。
’‘等正覺’，乃無上正等正覺之略稱。
’大涅槃’，亦佛果之名，譯為入滅。
具雲般涅槃。
‘般’此雲圓。
涅槃，此雲寂。
故義翻為圓寂。
以義充法界，德備塵沙曰圓。
體窮真性（本體窮盡于真如法性），妙絕相累（微妙而斷絕諸相之累）為寂。
《賢首心經略疏》曰：‘涅槃，此雲圓寂。
謂德無不備稱圓。
障無不盡名寂。
’大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。
大乘涅槃，具法身、般若、解脫之三德。
有常、樂、我、淨之四義。
離分段、變易二生死，具無邊之身智，是大乘涅槃。
至于二乘，則三德之中，僅具解脫。
四義之中，唯常樂淨。
但離分段，仍有變易生死。
灰身滅智，是為小乘涅槃。
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。
若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。
若不爾者，不取正覺。
十三、光明無量願。
十四、觸光安樂願。
上章具二願。
’千萬億倍‘以上，為第十三‘光明無量願’。
‘若有衆生’以下，為第十四‘觸光安樂願’。
第十三與第十五‘壽命無量願’，淨影稱為‘攝法身願’，以其攝法身成就也。
《甄解》以此二願，為真報身之德，又謂此光壽無量二願為‘方便法身大悲之本’。
蓋無量壽則豎窮三際，佛身常住，衆生有依；無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡。
故為大悲方便之本，報身之實德也。
故知願中自誓光壽無量，實為一切衆生悉皆光壽無量。
又《往生論》雲：三種莊嚴入一法句。
一法句者，謂清淨句，即真實智慧無為法身。
三種莊嚴。
四十八願中極樂依正種種殊勝莊嚴也。
入一法句，則全歸真實智慧無為法身也。
故《甄解》曰：‘若約佛所證，則四十八願，皆入光壽法身。
’蓋謂極樂依正，隻是彌陀法身之流現也，故四十八願全顯法身。
若論度生，《甄解》又曰：‘又以攝生，則願願皆為衆生。
故雲：“四十八願，攝受衆生。
”又雲：“一一誓願，為衆生故。
”如是四十八願，互攝互融，不可思議。
’ 此願意為：我法藏成佛時，願我之光明，無量無邊，‘普照十方’之一切淨穢國土。
望西師雲：‘橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。
國土無邊，故衆生亦無邊。
衆生無邊，故大悲亦無邊。
大悲無邊，故光明亦無邊。
光明無邊，故攝取益無邊。
以要言之，欲益無邊。
故光無邊。
’依望西意，下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡。
‘絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍’。
本經《光明遍照品》曰：‘諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所願功德，大小不同。
至作佛時，各自得之。
自在所作，不為預計。
阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。
’可見彌陀光明‘絕勝諸佛’者，蓋因前生願力超絕，故今自然得之。
是以經中複曰：‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。
’ 又《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明：（一）常光。
（二）放光。
常光者，謂圓明無礙，無時不照也。
放光者，謂以光（使人）驚悟，有時而照，或現或收随宜自在也。
今願所指是常光。
《稱贊淨土佛攝受經》曰：‘彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。
’是為常光之明證。
第十四願，顯佛光所具利生之妙德。
‘見我光明，照觸其身’，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，‘莫不安樂，慈心作善，來生我國’。
本經《光明遍照品》曰：‘遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。
若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。
命終皆得解脫。
’是即‘莫不安樂，慈心作善’之意。
又《禮贊》雲：‘彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名号，攝化十方。
’又如《觀經》雲：‘光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
’光明攝取，正指今願。
遇此光者，皆得往生，故雲‘來生我國’。
此正顯光之德益，不可思議。
由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實為利生，故雲：‘四十八願，全顯法身’，又雲‘一一誓願，為衆生故’。
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。
假令三千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。
十五、壽命無量願。
十六、聲聞無數願。
此章含第十五‘壽命無量願‘及第十六‘聲聞無數願’。
至于壽命無量願中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。
今此一願，在《魏譯》分為兩願，可見今此會本之四十八願，所攝彌陀願德，廣于任一古譯。
第十五壽命無量願中，首為彼土教主，壽命無量。
如《法華》說山海慧如來：‘壽命無有量，以愍衆生故。
’蓋教主住世時短，則化事短促，衆生難遇。
教主長住，則化緣無窮，利生無盡。
故澄憲贊曰：‘佛壽無量，化道至德也。
誰不渴仰此願哉！’又彌陀是報佛。
極樂是報土，教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。
以現在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。
此願下明，國中人民壽命亦皆無量。
澄憲雲：‘人民壽命無量，淨土第一德也。
’繼釋雲：‘修行佛道者，死魔為恐。
生死間隔，退緣根本也。
見佛聞法，值遇衆聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有衆苦，其德非一。
若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。
此願最至要者也。
’（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。
）又望西亦曰：‘諸樂根本，隻在此願。
’又如《群疑論》謂彼國人民‘命極長遠。
縱令凡夫，還入變易（了分段生死而入變易生死），究竟成佛。
’蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上，無有退緣，壽命複又無量，故不論根器如何，凡往生者，必定成佛。
—稱之為淨土第一德，良有以也。
第十六，聲聞無數願。
願文曰：‘國中聲聞天人無數。
’澄憲雲：‘阿彌陀佛，弟子無量。
三無量中，其一也。
’三無量者，光明無量，壽命無量，眷屬無量也。
願雲聲聞兼攝緣覺。
或疑《悲華經》謂彼佛國土，‘無有聲聞，辟支佛乘。
所有大衆，純是菩薩，無量無邊。
’今經何雲‘聲聞無數‘耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。
今經三輩往生，俱雲‘發菩提心，一向專念’。
三輩生者，既已悉發菩提心，所行必是菩薩乘。
故《悲華》雲‘純是菩薩‘也。
至于彼國聲聞緣覺，隻是就其斷惑之情況而言。
雖斷見思，未破塵沙與無明惑，是稱聲聞。
非是隻求自度之二乘。
若隻求自度，不願度他。
則是未發菩提心，不發菩提心，即不能往生矣。
證諸《宋譯》此意甚顯。
《宋譯》曰：‘我得菩提成正覺已，所有衆生，令生我刹。
雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶刹之内，偏作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
’按聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。
今極樂人民所謂為‘聲聞’者，能遠至無數佛國，作無量佛事，度無邊衆生，悉令成佛，正是大菩薩之行徑。
豈能視為一般聲聞耶？是所謂之‘聲聞’，皆已發菩薩之大心，行菩薩之大行，趣無上之大果。
其實正如《悲華》所謂：‘純是菩薩’也。
本章下雲：‘假令三千大千世界衆生，悉成緣覺。
于百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。
’總顯佛壽無量，人民壽命無量，國中弟子無量。
‘三千大千世界’者，乃一佛所化之境。
以須彌山為中心，合四大洲日月諸天為一世界。
如是之世界積至一千，名為小千世界。
積一千個小千世界，名為中千世界。
積一千個中千世界，名為大千世界。
因大千世界，先以一千乘世界，得小千。
又以一千乘小千，得中千。
最後又以一千乘中千，乃得大千。
如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。
實際隻是一個大千世界，而非三千個大千世界也。
三千大千世界具有一千億個世界。
現代天文學家已初步發現宇宙中世界無量。
人現皆知太陽及九大行星等，稱為太陽系。
地球即太陽系中之一員，繞日運行。
現知太陽不但自轉，且亦繞一銀河星雲之中心（初步假定為黑洞，黑洞者，天體之一）運行，約二萬萬年繞行一周。
太陽是銀河星雲中之一顆恒星，銀河星雲約有一千億個恒星。
宇宙中有無數之星雲。
星雲本身亦在運動，銀河亦隻是字宙更大天體中之一員。
如是輾轉擴大，不可窮盡。
當前天文學上之發現，已初步證實經雲之世界無量。
至于三千大千世界，乃一佛所化之境。
佛無量，故世界無量。
願文大意為：三千大千世界之一切衆生，皆成緣覺，以其神通之力，共同計算，皆不能知阿彌陀佛壽量，其國人民壽量，及國中人之數量。
我作佛時，十方世界無量刹中無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。
十七、諸佛稱歎願。
上第十七，‘諸佛稱歎願’。
稱者，稱揚。
歎者，贊歎。
《漢譯》曰：‘我作佛時，令我名聞八方上下，無數佛國。
諸佛各于弟子衆中，歎我功德國土之善。
諸天人民蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。
’《吳譯》類之。
望西雲：‘六八願中，此願至要’，‘若無此願，何聞十方。
我等今值往生教者，偏此願恩。
善思念之。
’望西意為，若無此願，則我等身在娑婆穢土，如何能聞彼土之教主與佛刹之名字，彼佛彼土，勝妙功德，清淨莊嚴。
若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝願。
故今日我等能聞淨土法門，實由此願之力。
故本師釋尊于此穢土，稱揚贊歎阿彌陀佛，及其國土不可思議功德，令我得聞。
故贊曰，四十八願中‘此願至要’。
法藏求願名聞十方者，隻為普攝十方一切衆生，往生極樂，究竟成佛。
若無此願則十念必生之願，便同虛設。
蓋聞名方能持名也。
又《會疏》解‘稱歎我名‘曰：‘稱我名者，此有三義：（一）諸佛稱揚彼佛德号。
（二）諸佛咨嗟稱名之人。
如彼小經，誠證護念稱名之人。
（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
’繼又釋言：‘三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺故。
’此表諸佛稱歎之義有三：（一）諸佛贊歎彼佛聖号。
（二）諸佛贊歎一切稱念彌陀名号之人。
（三）諸佛本身亦稱念彌陀聖号。
依念佛三昧圓成佛果。
我作佛時，十方衆生，聞我名号，至心信樂。
所有善根，心心回向，願生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，诽謗正法。
十八、十念必生願。
上第十八，‘十念必生願’。
日淨宗古德較量諸經。
餘經中《華嚴》獨真實。
若與此經相較，則此經為真。
又本經諸大願與此願相較，則此願最為真實。
蓋表此願乃真實中之真實也。
‘至心’者，至誠之心也，至極之心也。
《金光明經文句》曰：‘至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。
’‘徹‘者，徹底。
‘到’者，達到，即遊子到家之到。
‘心源’者，自心之本源。
‘盡’者，窮盡。
‘實際’者，即本經中‘真實之際’。
’去’承上宿命通願。
指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事，悉皆‘洞視徹聽’。
以下言知十方未來與現在之事。
則第七天眼通願與第八天耳通願也。
天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。
天眼，天趣之眼。
能見粗細遠近一切之色，及衆生未來生死之相。
《智度論五》曰：‘天眼所見自地及下地（例如天人，則天道為自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地）中六道衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。
’又天眼通者，《會疏》曰：‘能見六道衆生，死此生彼，苦樂等相。
及見一切障内障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。
’凡夫肉眼，隻見障内，例如圍牆是障，凡夫但見牆内，不知牆外之一切。
天眼能見障外，故通達無礙。
又彼國天人之天眼，遠勝二乘及諸天之天眼。
龍樹大士曰：‘二乘中小聲聞不作意，一千界為通境。
若作意者，見二千國土。
大聲聞不作意者二千，作意者三千。
緣覺小者，不作意二千，作意三千。
其大者，作意不作意，皆見三千大千世界事。
諸佛菩薩見無量世界事。
’至于彼國天人，不問作意不作意，所見世界與衆生生死流轉，及其因緣業行，遠超二乘。
如《宋譯》第五願曰：‘一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細色相……。
’今經雲洞視‘十方去來現在之事’，即能見無量世界之事。
可見極樂國人之通，實是佛菩薩神通也。
又此願意有二說：一者，如望西曰：‘或土衆生，以不見于諸苦果，故不恐苦因。
亦以不見諸樂果，故不修樂因。
法藏愍念此等衆生，選擇此願攝衆生也。
’又《會疏》曰：‘肉眼昧劣，不見一紙之外。
但緣目前，思從于此。
不見地獄重苦，勤修無勇。
不見淨土勝樂，欣求念淡。
’又澄憲曰：‘嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。
不見父母師長之受報。
厭離心緩，報謝思怠。
’故望西又曰：‘上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者欤！’ 二者，如《渧記》廣其意雲：‘如《會疏》等言，願興約滅惡生善，厭苦欣淨。
若爾，則非真土（指極樂）所得之益而已。
今正約真土所得者，或有淨土，其土聖衆，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界。
不能普見不可說不可說佛刹微塵數佛國。
或有淨土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。
是以殊興此願而已。
故《願成就文》曰：‘肉眼清徹，靡不分了。
天眼通達，無量無限。
等謂得一天眼則圓得五眼（本經第三十品中，‘彼佛刹中，一切菩薩，修行五眼’，是其證也）。
是以能見塵數佛國，明照衆生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願之勝益也。
’蓋其意為：若謂此願之起，僅為滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真淨國人之實際利益。
極樂國土天人能普見不可說不可說佛刹微塵數國。
且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼，是為五眼。
是以能見塵數佛國，并明照衆生，生死去來種種之相。
于是可以救濟群生，利樂萬物。
此方是本願之殊勝利益。
上之兩說，後者切近彌陀本願。
經中徹聽十方未來現在之事，是第八天耳通願。
又名天耳智通。
天耳，指色界諸天人之耳根。
能聞六道衆生之語言，及遠近粗細一切之音聲。
《會疏》曰：‘天耳通者。
能聞一切障内障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。
’此願《魏譯》文為‘國中天人，不得天耳。
下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
’《唐譯》文曰：‘國中有情，不獲天耳。
乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者，不取正覺。
’準上可知，極樂天人之耳通，遠超二乘，不但普聞十方音聲，且能聽無量諸佛說法也。
澄憲曰：‘此通至要。
地獄衆苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮（‘鎮‘字或是‘震‘、‘俱‘之誤）增大悲之心。
乾闼緊那（天帝之樂神。
彈琉璃之琴，其音普聞此三千大千世界）之樂，神仙誦經之音，聞之常樂寂靜之洞（洞者，洞府，指神仙息處）。
況諸佛說法，聞悉受持；菩薩對談，聽并渴仰哉！’ 我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得他心智通。
若不悉知億那由他百千佛刹，衆生心念者，不取正覺。
九、他心通願。
上第九‘他心通願’。
他心通，亦名他心智通。
他心智，乃知他人心念之智。
他心智通者，照一切衆生心中所念，如明鏡現萬象故。
此願之意，如澄憲雲：‘世俗猶以知他心為要，況出世利物乎！又《會疏》曰：‘是故願言：我國聖衆，不藉修持，自知他心。
應其意樂，接化無方也。
’《魏譯》文曰：‘不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。
’後世解此經者亦有兩說：一者，‘下至’乃就此通力之下者而言，可知百千億那由他諸佛國。
若其上者，則可知十方不可說不可說微塵數佛刹。
二者，下者指衆生心念，若論其上，則可知諸佛菩薩之心。
《甄解》曰：‘二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細。
諸佛菩薩所知微細，乃至佛心，亦能知之。
安養菩薩，亦複如是。
’安養，乃極樂世界之異名。
生極樂之菩薩衆，其中上者，多是一生補處菩薩。
複由彌陀宏願之加被，故可上知佛心。
我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。
于一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。
十、神足通願。
十一、遍供諸佛願。
上章具第十‘神足通願’，第十一‘遍供諸佛願’。
文中合說兩願，如‘周遍巡曆供養諸佛，’‘巡曆’偏顯第十願，‘供養’遍顯第十一願。
‘波羅蜜多’或‘波羅蜜’，譯為事究竟、到彼岸、度無極，或簡譯為度。
菩薩之大行，能究竟一切自行及化他之事，故雲事究竟。
菩薩乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸（波羅者，彼岸也。
蜜多者，到也。
彼方文法為彼岸到，我國雲到彼岸。
）。
因此大行，能度諸法之廣遠，故名度無極。
生彼國者，具足神通（神者妙用不測，通者通融自在）自在無礙。
能徹底貫徹一切自行與化他之事，故名‘神通自在，波羅蜜多’。
‘于一念頃&hellip超過億那由他百千佛刹’。
此顯神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。
‘那由他’，即此方之億。
（指萬萬）（我國古時于億另有三說，曰十萬、百萬、千萬三種，故古師定此數亦不同。
）神足（亦雲如意足）者，《會疏》雲：‘此有三：（一）運身行。
謂乘空行，猶如飛鳥。
（二）勝解通。
謂極遠方，作意思維，便能速至。
（三）意勢通。
謂極遠方，舉心緣時，身即能到。
’又《大論》雲：‘如意通有三種：（一）能到。
（二）轉變。
（三）聖如意。
能到有四種：一者，身能飛行，如鳥無礙。
二者，移遠令近，不往而到。
三者，此處沒彼處出。
四者，一念能至。
轉變者，大能作小，小能作大。
一能作多，多能作一。
種種諸物，皆能轉變。
外道輩轉變，極久不過七日。
諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。
聖如意者，六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。
是聖如意法，唯佛獨有。
’ ‘于一念頃‘指極短促之時門。
’一念‘之時限，諸說不一，已見前釋。
今依《翻譯名義集》以刹那為一念。
并依《大論》‘一彈指頃有六十刹那’，故知一念，指一彈指所占時間之六十分之一，故甚短暫。
然于此短促刹那之際，可‘超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆’。
深顯極樂國人神通妙用，不可思議。
‘那由他’數也，古說不一。
其小者，如《玄應音義》謂‘那由他。
當中國十萬’。
其較大者，則謂‘那由他，隋（隋代稱中國為隋）言，數千萬’。
（他說不俱引）故其數難于确定，但可定言‘億那由他百千’表一難以數計之大數也。
于一刹那，能超過如是衆多佛刹，表所到之處至遠也。
‘周遍巡曆’者，表所遊之國至廣也。
‘供養諸佛’，表所興之事至繁也。
而悉于一念之頃，圓滿成就者，備顯極樂國土之事事無礙，一多相即，延促同時。
芥子須彌，十方不離當處；一念遍供，三世不隔當念。
當下即是，圓攝無遺。
故雲：華藏無異極樂，淨土遍收玄妙。
我作佛時，所有衆生，生我國者，遠離分别，諸根寂靜。
若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。
十二、定成正覺願。
此第十二願名‘定成正覺願’。
往生者決定成佛。
正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊衆生于究竟涅槃也。
願文中‘遠離分别，諸根寂靜’，自《宋譯》。
’若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺’，自《唐譯》。
至于《魏譯》則為‘不住定聚，必滅度者，不取正覺’。
善導大師釋《魏譯》時，多以《唐譯》助顯之。
并于此願立四名：一名必至滅度願。
二名證大涅槃願。
三名無上涅槃願。
四亦可名住相證果願。
《甄解》贊曰：‘高祖（指善導）願名太盡願意矣。
’今會本取《唐譯》之文，又以定成正覺為願名，正符善導大師之意。
善導大師于四十八願中，稱‘定成正覺‘、‘光明無量‘、‘壽命無量‘、‘諸佛稱歎‘與‘十念必生‘等五願，為真實願。
視為四十八願之心要。
可見此願，實是彌陀宏誓之心髓。
彼佛本懷，隻是為一切衆生決定成佛。
成實現此願，乃有‘十念必生‘之殊勝大願，衆生依此最簡最易、極圓極頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也。
願文中‘分别’者，思量識别諸事與理，曰分别。
以虛妄之分别為體性，即妄于無分别法之上，而分别我與法，故稱之為分别之惑。
斷此分别之惑，謂之無分别智。
《唯識述記七》曰：‘言分别者，有漏三界心、心所法。
以妄分别為自體故。
’願文中‘遠離分别’，即舍除分别之妄惑，了達‘真如即萬法，萬法即真如’。
‘寂靜’者，離煩惱曰寂。
絕苦患曰靜，即涅槃之理。
《資持記》曰：‘寂靜即涅槃理也。
’又《往生要集上》曰：‘一切諸法，本來寂靜。
非有非無。
’‘諸根‘者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
今此六根，同歸寂靜。
如《華嚴經》曰：‘觀寂靜法，離諸癡闇。
’不生分别，自然遠離癡闇，而諸根寂靜矣。
更有進者，世尊釋迦牟尼。
牟尼即寂默與寂靜義。
《仁王經合疏上》曰：‘牟尼者，名也。
此雲寂默。
三業（身口意）俱寂默也。
’《理趣釋》曰：‘牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。
’身口意寂靜，正是今經中‘諸根寂靜’。
而寂靜正是涅槃之理體也。
由于遠離分别之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。
故續曰：‘決定成等正覺，證大涅槃。
’‘等正覺’，乃無上正等正覺之略稱。
’大涅槃’，亦佛果之名，譯為入滅。
具雲般涅槃。
‘般’此雲圓。
涅槃，此雲寂。
故義翻為圓寂。
以義充法界，德備塵沙曰圓。
體窮真性（本體窮盡于真如法性），妙絕相累（微妙而斷絕諸相之累）為寂。
《賢首心經略疏》曰：‘涅槃，此雲圓寂。
謂德無不備稱圓。
障無不盡名寂。
’大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。
大乘涅槃，具法身、般若、解脫之三德。
有常、樂、我、淨之四義。
離分段、變易二生死，具無邊之身智，是大乘涅槃。
至于二乘，則三德之中，僅具解脫。
四義之中，唯常樂淨。
但離分段，仍有變易生死。
灰身滅智，是為小乘涅槃。
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。
若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。
若不爾者，不取正覺。
十三、光明無量願。
十四、觸光安樂願。
上章具二願。
’千萬億倍‘以上，為第十三‘光明無量願’。
‘若有衆生’以下，為第十四‘觸光安樂願’。
第十三與第十五‘壽命無量願’，淨影稱為‘攝法身願’，以其攝法身成就也。
《甄解》以此二願，為真報身之德，又謂此光壽無量二願為‘方便法身大悲之本’。
蓋無量壽則豎窮三際，佛身常住，衆生有依；無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡。
故為大悲方便之本，報身之實德也。
故知願中自誓光壽無量，實為一切衆生悉皆光壽無量。
又《往生論》雲：三種莊嚴入一法句。
一法句者，謂清淨句，即真實智慧無為法身。
三種莊嚴。
四十八願中極樂依正種種殊勝莊嚴也。
入一法句，則全歸真實智慧無為法身也。
故《甄解》曰：‘若約佛所證，則四十八願，皆入光壽法身。
’蓋謂極樂依正，隻是彌陀法身之流現也，故四十八願全顯法身。
若論度生，《甄解》又曰：‘又以攝生，則願願皆為衆生。
故雲：“四十八願，攝受衆生。
”又雲：“一一誓願，為衆生故。
”如是四十八願，互攝互融，不可思議。
’ 此願意為：我法藏成佛時，願我之光明，無量無邊，‘普照十方’之一切淨穢國土。
望西師雲：‘橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。
國土無邊，故衆生亦無邊。
衆生無邊，故大悲亦無邊。
大悲無邊，故光明亦無邊。
光明無邊，故攝取益無邊。
以要言之，欲益無邊。
故光無邊。
’依望西意，下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡。
‘絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍’。
本經《光明遍照品》曰：‘諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所願功德，大小不同。
至作佛時，各自得之。
自在所作，不為預計。
阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。
’可見彌陀光明‘絕勝諸佛’者，蓋因前生願力超絕，故今自然得之。
是以經中複曰：‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。
’ 又《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明：（一）常光。
（二）放光。
常光者，謂圓明無礙，無時不照也。
放光者，謂以光（使人）驚悟，有時而照，或現或收随宜自在也。
今願所指是常光。
《稱贊淨土佛攝受經》曰：‘彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。
’是為常光之明證。
第十四願，顯佛光所具利生之妙德。
‘見我光明，照觸其身’，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，‘莫不安樂，慈心作善，來生我國’。
本經《光明遍照品》曰：‘遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。
若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。
命終皆得解脫。
’是即‘莫不安樂，慈心作善’之意。
又《禮贊》雲：‘彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名号，攝化十方。
’又如《觀經》雲：‘光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
’光明攝取，正指今願。
遇此光者，皆得往生，故雲‘來生我國’。
此正顯光之德益，不可思議。
由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實為利生，故雲：‘四十八願，全顯法身’，又雲‘一一誓願，為衆生故’。
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。
假令三千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。
十五、壽命無量願。
十六、聲聞無數願。
此章含第十五‘壽命無量願‘及第十六‘聲聞無數願’。
至于壽命無量願中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。
今此一願，在《魏譯》分為兩願，可見今此會本之四十八願，所攝彌陀願德，廣于任一古譯。
第十五壽命無量願中，首為彼土教主，壽命無量。
如《法華》說山海慧如來：‘壽命無有量，以愍衆生故。
’蓋教主住世時短，則化事短促，衆生難遇。
教主長住，則化緣無窮，利生無盡。
故澄憲贊曰：‘佛壽無量，化道至德也。
誰不渴仰此願哉！’又彌陀是報佛。
極樂是報土，教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。
以現在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。
此願下明，國中人民壽命亦皆無量。
澄憲雲：‘人民壽命無量，淨土第一德也。
’繼釋雲：‘修行佛道者，死魔為恐。
生死間隔，退緣根本也。
見佛聞法，值遇衆聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有衆苦，其德非一。
若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。
此願最至要者也。
’（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。
）又望西亦曰：‘諸樂根本，隻在此願。
’又如《群疑論》謂彼國人民‘命極長遠。
縱令凡夫，還入變易（了分段生死而入變易生死），究竟成佛。
’蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上，無有退緣，壽命複又無量，故不論根器如何，凡往生者，必定成佛。
—稱之為淨土第一德，良有以也。
第十六，聲聞無數願。
願文曰：‘國中聲聞天人無數。
’澄憲雲：‘阿彌陀佛，弟子無量。
三無量中，其一也。
’三無量者，光明無量，壽命無量，眷屬無量也。
願雲聲聞兼攝緣覺。
或疑《悲華經》謂彼佛國土，‘無有聲聞，辟支佛乘。
所有大衆，純是菩薩，無量無邊。
’今經何雲‘聲聞無數‘耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。
今經三輩往生，俱雲‘發菩提心，一向專念’。
三輩生者，既已悉發菩提心，所行必是菩薩乘。
故《悲華》雲‘純是菩薩‘也。
至于彼國聲聞緣覺，隻是就其斷惑之情況而言。
雖斷見思，未破塵沙與無明惑，是稱聲聞。
非是隻求自度之二乘。
若隻求自度，不願度他。
則是未發菩提心，不發菩提心，即不能往生矣。
證諸《宋譯》此意甚顯。
《宋譯》曰：‘我得菩提成正覺已，所有衆生，令生我刹。
雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶刹之内，偏作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
’按聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。
今極樂人民所謂為‘聲聞’者，能遠至無數佛國，作無量佛事，度無邊衆生，悉令成佛，正是大菩薩之行徑。
豈能視為一般聲聞耶？是所謂之‘聲聞’，皆已發菩薩之大心，行菩薩之大行，趣無上之大果。
其實正如《悲華》所謂：‘純是菩薩’也。
本章下雲：‘假令三千大千世界衆生，悉成緣覺。
于百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。
’總顯佛壽無量，人民壽命無量，國中弟子無量。
‘三千大千世界’者，乃一佛所化之境。
以須彌山為中心，合四大洲日月諸天為一世界。
如是之世界積至一千，名為小千世界。
積一千個小千世界，名為中千世界。
積一千個中千世界，名為大千世界。
因大千世界，先以一千乘世界，得小千。
又以一千乘小千，得中千。
最後又以一千乘中千，乃得大千。
如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。
實際隻是一個大千世界，而非三千個大千世界也。
三千大千世界具有一千億個世界。
現代天文學家已初步發現宇宙中世界無量。
人現皆知太陽及九大行星等，稱為太陽系。
地球即太陽系中之一員，繞日運行。
現知太陽不但自轉，且亦繞一銀河星雲之中心（初步假定為黑洞，黑洞者，天體之一）運行，約二萬萬年繞行一周。
太陽是銀河星雲中之一顆恒星，銀河星雲約有一千億個恒星。
宇宙中有無數之星雲。
星雲本身亦在運動，銀河亦隻是字宙更大天體中之一員。
如是輾轉擴大，不可窮盡。
當前天文學上之發現，已初步證實經雲之世界無量。
至于三千大千世界，乃一佛所化之境。
佛無量，故世界無量。
願文大意為：三千大千世界之一切衆生，皆成緣覺，以其神通之力，共同計算，皆不能知阿彌陀佛壽量，其國人民壽量，及國中人之數量。
我作佛時，十方世界無量刹中無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。
十七、諸佛稱歎願。
上第十七，‘諸佛稱歎願’。
稱者，稱揚。
歎者，贊歎。
《漢譯》曰：‘我作佛時，令我名聞八方上下，無數佛國。
諸佛各于弟子衆中，歎我功德國土之善。
諸天人民蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。
’《吳譯》類之。
望西雲：‘六八願中，此願至要’，‘若無此願，何聞十方。
我等今值往生教者，偏此願恩。
善思念之。
’望西意為，若無此願，則我等身在娑婆穢土，如何能聞彼土之教主與佛刹之名字，彼佛彼土，勝妙功德，清淨莊嚴。
若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝願。
故今日我等能聞淨土法門，實由此願之力。
故本師釋尊于此穢土，稱揚贊歎阿彌陀佛，及其國土不可思議功德，令我得聞。
故贊曰，四十八願中‘此願至要’。
法藏求願名聞十方者，隻為普攝十方一切衆生，往生極樂，究竟成佛。
若無此願則十念必生之願，便同虛設。
蓋聞名方能持名也。
又《會疏》解‘稱歎我名‘曰：‘稱我名者，此有三義：（一）諸佛稱揚彼佛德号。
（二）諸佛咨嗟稱名之人。
如彼小經，誠證護念稱名之人。
（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
’繼又釋言：‘三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺故。
’此表諸佛稱歎之義有三：（一）諸佛贊歎彼佛聖号。
（二）諸佛贊歎一切稱念彌陀名号之人。
（三）諸佛本身亦稱念彌陀聖号。
依念佛三昧圓成佛果。
我作佛時，十方衆生，聞我名号，至心信樂。
所有善根，心心回向，願生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，诽謗正法。
十八、十念必生願。
上第十八，‘十念必生願’。
日淨宗古德較量諸經。
餘經中《華嚴》獨真實。
若與此經相較，則此經為真。
又本經諸大願與此願相較，則此願最為真實。
蓋表此願乃真實中之真實也。
‘至心’者，至誠之心也，至極之心也。
《金光明經文句》曰：‘至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。
’‘徹‘者，徹底。
‘到’者，達到，即遊子到家之到。
‘心源’者，自心之本源。
‘盡’者，窮盡。
‘實際’者，即本經中‘真實之際’。