至心精進第五
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
至心精進第五
本品續前。
法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。
我成佛時，國土佛号，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘。
并願所發之一乘願海，超踰無數佛國。
世間自在王如來應其所請，為現二百一十億佛刹，法藏皆悉睹見，乃于五劫精勤修習，結得勝願，所攝佛國，超過彼二百一十億佛刹。
是故本品名為至心精進。
‘至心’者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。
又有進者，法藏于親睹無邊佛刹後，‘便一其心，選擇所欲’。
文中‘一心’正顯‘至心’也。
‘精進’者，‘勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫’，‘成就莊嚴佛土清淨之行’也。
法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。
願佛為我廣宣經法。
我當奉持，如法修行。
拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。
欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。
諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。
我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否？ 上段承上啟下。
上品中以偈表願，今文中乃以長行白言，‘已發無上正覺之心’。
蓋入道要門，發心為首。
修行急務，立願居先。
是故法藏菩薩于發無上菩提心後，祈結大願，超勝無數佛國，故請求世尊為演經法。
此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心。
願成佛，願一切如佛。
故請求世尊為我廣說經法。
我當信奉，如法修行。
願永離一切勤苦生死之本。
蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。
欲除生死苦果，當拔其根。
此根即見思、塵沙、無明等惑。
斷盡諸惑，故曰：‘拔諸勤苦生死根本’。
複願速成正覺。
文中‘速’，即上品中‘速生我刹受安樂’中之‘速’字。
兩個速字，同顯一心。
蓋法藏菩薩度生心切，故願‘輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂’。
‘諸天人民及蜎（小飛蟲）蠕（小爬蟲）類，來生我國，悉作菩薩’也。
群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補佛位，是法藏大願，稱為一乘願海。
悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也。
是故三輩往生，皆須發菩提心也。
故知速欲成佛，旨在速度衆生。
為欲速度衆生，故須作佛之時，自之‘智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方’。
此即四十八願中，第十七，諸佛稱歎願，第十八，十念必生願，第十九，聞名發心願之根本也。
欲令十方衆生，聞佛名号，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。
故知衆生得度，首在聞名，故法藏菩薩願成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主彌陀）之名号功德，普聞十方。
端為衆生聞名發心，得生極樂，決定成佛也。
段末則請佛證明‘我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否？’願己佛國，勝餘佛國，不知能否，請佛垂訓。
又上段中‘為菩薩道’。
‘為’，行也。
‘無上正覺’者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。
‘經法’佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。
‘奉持’即常見之‘奉行’，以奉受與行持為義。
故經末常為‘信受奉行’，表敬受遵行，拳拳服膺之義。
‘教授’。
宣傳聖言，名之為教。
訓誨于義，名之為授，即教導與傳授經法義理之義。
如是之善知識，稱為教授善知識，今之經文，乃其簡稱，義即導師。
世間自在王佛，即為法藏而說經言：譬如大海一人鬥量，經曆劫數尚可窮底。
人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹莊嚴。
如所修行，汝自當知。
清淨佛國，汝應自攝。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以鬥量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底。
人能以至心（至極之心）求道，精進不已，必皆得果（‘會’者，義寂雲：‘皆也’。
憬興雲：‘亦必也。
’。
‘克’同‘克’，簡體作‘克’，義為殺也，必也，遂也，得也。
）。
又有何願，不能求得。
彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：‘法藏雲：“我發無上正覺之心。
”當知無上正覺，一切願王從此出生。
一切淨土從此建立。
才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：“至心道，精進不止。
會當克果，何願不得。
”所以者何？一切法不離自心故。
’彭氏之說，道出世尊此答之本意。
蓋發起至心，必含聖果，因徹果海，華果同時，但當精進，何顯不得。
一切因果不離自
法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。
我成佛時，國土佛号，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘。
并願所發之一乘願海，超踰無數佛國。
世間自在王如來應其所請，為現二百一十億佛刹，法藏皆悉睹見，乃于五劫精勤修習，結得勝願，所攝佛國，超過彼二百一十億佛刹。
是故本品名為至心精進。
‘至心’者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。
又有進者，法藏于親睹無邊佛刹後，‘便一其心，選擇所欲’。
文中‘一心’正顯‘至心’也。
‘精進’者，‘勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫’，‘成就莊嚴佛土清淨之行’也。
法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。
願佛為我廣宣經法。
我當奉持，如法修行。
拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。
欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。
諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。
我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否？ 上段承上啟下。
上品中以偈表願，今文中乃以長行白言，‘已發無上正覺之心’。
蓋入道要門，發心為首。
修行急務，立願居先。
是故法藏菩薩于發無上菩提心後，祈結大願，超勝無數佛國，故請求世尊為演經法。
此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心。
願成佛，願一切如佛。
故請求世尊為我廣說經法。
我當信奉，如法修行。
願永離一切勤苦生死之本。
蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。
欲除生死苦果，當拔其根。
此根即見思、塵沙、無明等惑。
斷盡諸惑，故曰：‘拔諸勤苦生死根本’。
複願速成正覺。
文中‘速’，即上品中‘速生我刹受安樂’中之‘速’字。
兩個速字，同顯一心。
蓋法藏菩薩度生心切，故願‘輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂’。
‘諸天人民及蜎（小飛蟲）蠕（小爬蟲）類，來生我國，悉作菩薩’也。
群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補佛位，是法藏大願，稱為一乘願海。
悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也。
是故三輩往生，皆須發菩提心也。
故知速欲成佛，旨在速度衆生。
為欲速度衆生，故須作佛之時，自之‘智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方’。
此即四十八願中，第十七，諸佛稱歎願，第十八，十念必生願，第十九，聞名發心願之根本也。
欲令十方衆生，聞佛名号，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。
故知衆生得度，首在聞名，故法藏菩薩願成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主彌陀）之名号功德，普聞十方。
端為衆生聞名發心，得生極樂，決定成佛也。
段末則請佛證明‘我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否？’願己佛國，勝餘佛國，不知能否，請佛垂訓。
又上段中‘為菩薩道’。
‘為’，行也。
‘無上正覺’者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。
‘經法’佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。
‘奉持’即常見之‘奉行’，以奉受與行持為義。
故經末常為‘信受奉行’，表敬受遵行，拳拳服膺之義。
‘教授’。
宣傳聖言，名之為教。
訓誨于義，名之為授，即教導與傳授經法義理之義。
如是之善知識，稱為教授善知識，今之經文，乃其簡稱，義即導師。
世間自在王佛，即為法藏而說經言：譬如大海一人鬥量，經曆劫數尚可窮底。
人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹莊嚴。
如所修行，汝自當知。
清淨佛國，汝應自攝。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以鬥量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底。
人能以至心（至極之心）求道，精進不已，必皆得果（‘會’者，義寂雲：‘皆也’。
憬興雲：‘亦必也。
’。
‘克’同‘克’，簡體作‘克’，義為殺也，必也，遂也，得也。
）。
又有何願，不能求得。
彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：‘法藏雲：“我發無上正覺之心。
”當知無上正覺，一切願王從此出生。
一切淨土從此建立。
才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：“至心道，精進不止。
會當克果，何願不得。
”所以者何？一切法不離自心故。
’彭氏之說，道出世尊此答之本意。
蓋發起至心，必含聖果，因徹果海，華果同時，但當精進，何顯不得。
一切因果不離自