至心精進第五
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心，無有一法，居于心外。
下文連下三個自字，首曰：‘汝自思惟。
’繼曰：‘汝自當知。
’三曰：‘汝應自攝。
’世尊不直截作答，但直指三個‘自’字，實是老婆心切，深意存焉。
日峻谛于《會疏》釋‘汝自當知’雲：‘汝自當知者，例如法華三止說。
其義深廣，不可容易說故。
’此說甚好，彼經‘止止不須說’，正是今經之義。
六祖曰：‘密在汝邊’。
古禅德曰：‘汝自會取好，我不如汝。
’亦此經三個‘自’字之義。
峻谛師繼曰：‘此含三義：（一）謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。
高才勇哲，與世超異。
淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。
故如汝所知，汝自當行之也（此複明法藏是從果向因也）。
（二）謂攝取佛國，各随樂欲。
或取穢濁，或求清淨，或攝三乘，或願一乘。
故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。
（三）謂凡于淨土，有報有化。
法報高妙，非菩薩之分。
唯應自分，宜攝取之也。
故雲‘汝自當知’。
上峻谛師所雲：‘唯應自分。
’此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超于‘菩薩之分’。
個中義理，非凡情所能解會。
下法藏菩薩，再度啟請。
法藏白言：斯義宏深，非我境界。
惟願如來應正遍知，廣演諸佛無量妙刹。
若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。
‘斯’此也。
‘宏’大也。
‘境’者，心之所遊履攀緣者，謂之境。
如色為眼識所遊履，謂之色境。
乃至法為意識所遊履，謂之法境。
又實相之理，為妙智遊履之所，亦稱為境，亦屬法境。
‘界’者，界域。
‘境界’，指所觀之境、之界域。
又《無量壽經箋注》曰：‘自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。
’‘演’宣說也。
‘如來應正遍知’即如來、應供、正遍知，乃佛十号中之三号。
此乃簡稱，以代表佛之十号。
此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強可作水平解），于是再度請佛廣說無量佛刹，我若聞後，定能如法修習，圓滿所願。
峻谛師雲：‘斯義弘深。
非我境界者，亦有三意：（一）謂菩薩常途淨土之行，我已知之。
今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。
（二）謂實雖随各自樂欲，應攝取之。
今欲五乘齊入報土。
斯義弘深，非我境界（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。
）。
（三）謂雖法報高妙，非菩薩之分。
我能經無量劫，當克獲之（法報二身，經無量劫，必可悟證，但當下尚非其分，故下雲非我境界。
）。
斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。
雖有三義不同，抛卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。
’峻谛師‘開他力門’之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙谛。
茲粗釋之。
伊謂法藏菩薩雲‘非我境界’者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行。
但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故‘非我境界’。
二、應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。
五乘者：（一）人天乘，（二）聲聞乘，（三）緣覺乘，（四）菩薩乘，（五）佛乘（即如來乘）。
今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。
人天乘，凡夫也。
聲聞緣覺乘，小乘也。
今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰‘非我境界’。
三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分内之常行。
我可經無量劫，專精修習，而證得之。
但我當下尚非其分，故曰‘非我境界’。
法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是‘抛卻己分，專歸佛力’。
‘非我境界’四字即是抛卻己分，請佛明示，即是專求佛力也。
上文中世間自在王如來答曰：‘汝自思惟’、‘汝自當知’、‘汝應自攝’，此三個‘自’字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中‘是心是佛’之玄旨。
但欲一切衆生内重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。
今法藏菩薩再請曰‘非我境界’，請佛廣演，是即外慕諸聖也。
峻谛師曰：‘此乃法藏菩薩自開他力門也。
’此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。
淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。
淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為衆生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力
下文連下三個自字，首曰：‘汝自思惟。
’繼曰：‘汝自當知。
’三曰：‘汝應自攝。
’世尊不直截作答，但直指三個‘自’字，實是老婆心切，深意存焉。
日峻谛于《會疏》釋‘汝自當知’雲：‘汝自當知者，例如法華三止說。
其義深廣，不可容易說故。
’此說甚好，彼經‘止止不須說’，正是今經之義。
六祖曰：‘密在汝邊’。
古禅德曰：‘汝自會取好，我不如汝。
’亦此經三個‘自’字之義。
峻谛師繼曰：‘此含三義：（一）謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。
高才勇哲，與世超異。
淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。
故如汝所知，汝自當行之也（此複明法藏是從果向因也）。
（二）謂攝取佛國，各随樂欲。
或取穢濁，或求清淨，或攝三乘，或願一乘。
故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。
（三）謂凡于淨土，有報有化。
法報高妙，非菩薩之分。
唯應自分，宜攝取之也。
故雲‘汝自當知’。
上峻谛師所雲：‘唯應自分。
’此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超于‘菩薩之分’。
個中義理，非凡情所能解會。
下法藏菩薩，再度啟請。
法藏白言：斯義宏深，非我境界。
惟願如來應正遍知，廣演諸佛無量妙刹。
若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。
‘斯’此也。
‘宏’大也。
‘境’者，心之所遊履攀緣者，謂之境。
如色為眼識所遊履，謂之色境。
乃至法為意識所遊履，謂之法境。
又實相之理，為妙智遊履之所，亦稱為境，亦屬法境。
‘界’者，界域。
‘境界’，指所觀之境、之界域。
又《無量壽經箋注》曰：‘自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。
’‘演’宣說也。
‘如來應正遍知’即如來、應供、正遍知，乃佛十号中之三号。
此乃簡稱，以代表佛之十号。
此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強可作水平解），于是再度請佛廣說無量佛刹，我若聞後，定能如法修習，圓滿所願。
峻谛師雲：‘斯義弘深。
非我境界者，亦有三意：（一）謂菩薩常途淨土之行，我已知之。
今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。
（二）謂實雖随各自樂欲，應攝取之。
今欲五乘齊入報土。
斯義弘深，非我境界（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。
）。
（三）謂雖法報高妙，非菩薩之分。
我能經無量劫，當克獲之（法報二身，經無量劫，必可悟證，但當下尚非其分，故下雲非我境界。
）。
斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。
雖有三義不同，抛卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。
’峻谛師‘開他力門’之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙谛。
茲粗釋之。
伊謂法藏菩薩雲‘非我境界’者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行。
但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故‘非我境界’。
二、應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。
五乘者：（一）人天乘，（二）聲聞乘，（三）緣覺乘，（四）菩薩乘，（五）佛乘（即如來乘）。
今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。
人天乘，凡夫也。
聲聞緣覺乘，小乘也。
今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰‘非我境界’。
三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分内之常行。
我可經無量劫，專精修習，而證得之。
但我當下尚非其分，故曰‘非我境界’。
法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是‘抛卻己分，專歸佛力’。
‘非我境界’四字即是抛卻己分，請佛明示，即是專求佛力也。
上文中世間自在王如來答曰：‘汝自思惟’、‘汝自當知’、‘汝應自攝’，此三個‘自’字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中‘是心是佛’之玄旨。
但欲一切衆生内重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。
今法藏菩薩再請曰‘非我境界’，請佛廣演，是即外慕諸聖也。
峻谛師曰：‘此乃法藏菩薩自開他力門也。
’此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。
淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。
淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為衆生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力