法藏因地第四
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
第二卷
本卷從經中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發大心，五劫精勤，結得大願。
一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。
于無量劫，積植德行，所發誓願圓滿成就。
如是内容，淨土三經，唯此獨備，故稱本經為淨土第一經也。
貳、正宗分 經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備于是。
本經以第四品至四十二品為正宗分。
彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝于此。
故不但為全經之主體，實亦為一部淨宗妙法之綱宗也。
本經于極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣于餘經。
本卷内容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過。
經中首雲，過去無量不可思議無數之劫。
此表過去之時極為久遠。
此時彌陀為世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發起宏深誓願，故知彌陀因地發心修行，為時實難稱計。
但更應知彌陀發願之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發心之時，更遠于此也。
是故淨宗學人于此應生淨信，彌感佛恩。
蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。
今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。
再者彌陀因地久證法身，故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現。
一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠予衆生真實之利。
故此法門，不可思議。
下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。
法藏因地第四 佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
在世教授四十二劫。
時為諸天及世人民說經講道。
‘無央數劫’。
梵語阿僧祗，翻為無央數。
央者，盡也。
無盡數之劫，稱為無央數劫(或阿僧祗劫。
劫之義，見上品‘布施累劫’。
劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫)，亦名阿僧祗劫。
而此阿僧祗劫又複是無有限量，非思議所能及，故‘無量不可思議無央數劫’。
指過去之時，久遠無極。
‘世間自在王’(自《唐釋》)。
過去久遠。
無量不可思議，無盡數之大劫時，有佛出現于世，名為'世間自在王'。
是乃古佛别有之名号，稱為别号。
世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。
如'佛照世間相，常住自寂滅'，是世間自在義。
又《甄解》曰：‘以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。
三一相即，不縱不橫，名世自在王。
’是從涅槃三德釋佛名号。
古代一切從屬于王，故以王喻法身德。
一切皆從法身所流現，又一一還歸于法身。
故曰王是法身。
通達世間，屬般若德。
于世自在，是解脫德。
故‘世自在王’圓攝三德，三即是一，一即是三，如‘&there4’字三點，不縱不橫，表涅槃真身，常樂我淨之無上妙德。
‘如來，應供……佛世尊’是諸佛通号。
一切佛同具此十号，實則諸佛德無量，故德号亦無量，今随衆生機，節略而稱十号。
又此十号在諸經中之開合，頗有不同，例如《淨影疏》依《成實論》合無上士與調禦丈夫為一号。
開佛世尊為兩号。
今依《涅槃經》、《璎珞經》、《大論十》，無上士與調禦丈夫分為兩号。
至于佛世尊，《涅槃經》則合之為第十号。
今依《涅槃》之說。
以下分釋十号。
一、‘如來’。
如者真如也。
乘真如之道來成正覺，故名如來。
又如諸佛安穩道來，此亦如來來，更不去至後有中，故名如來。
又如諸佛而來，故名如來。
又《合贊》曰：‘《涅槃梵行品》曰：“雲何名如來？如過去諸佛所說不變。
雲何不變？過去諸佛為度衆生，說十二部經，如來亦然，故名如來。
”’又《會疏》曰：‘如來義有三：謂法身、報身、應身也。
《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去。
”此法身如來也。
《轉法輪論》雲：“第一義谛名如，正覺名來。
”此報身如來也。
《成實論》雲：“乘如來道，來成正覺。
故名如來。
”此應身如來。
’又《天台壽量品疏》雲：‘如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。
遍一切處而無有異為如。
不動而至為來。
指之為法身如來也。
’蓋佛有法報化三身，故如來之釋亦有法、報、應(即化)之異。
具如《會疏》所釋：（一）無來去者為法身。
（二）正覺于第一義谛、真如實相如是而來，是為報身。
（三）乘真如實相之道而成正覺，如是而來，是為應身。
諸釋皆可依《會疏》之說，而知其意。
二、‘應供’。
《大論》曰：‘佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地衆生供養。
以是故佛名應供。
’又《淨影疏》曰：‘證滅相應，故名為應。
又證滅故。
合應供養，故雲應供。
’又《會疏》曰：‘萬行圓成，福惠(即慧)具足，應受天上人間供養，饒益有情，故号應供。
’ 三、‘等正覺’。
梵語三藐三菩提。
具雲阿耨多羅三藐三菩提。
阿為無，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺，即無上正等正覺。
菩薩因行圓滿而成等正覺。
舊譯為無上正遍知，《維摩經肇注》曰：‘阿耨多羅，秦言無上。
三藐三菩提，秦言正遍知。
道莫之大，無上也。
其道真正，無法不知，正遍知也。
’又《淨影疏》曰：‘正者理也。
于理窮照(即徹照于理體)，故雲遍知。
’ 四、‘明行足’。
‘明’有多解。
（一）《大論》曰：‘宿命、天眼、漏盡，名為三明。
’《會疏》與《淨影疏》同之，均謂‘明’即三明也。
（二）但《淨影》又謂：‘明是證行，證法顯了，故名為明。
’是說較深。
蓋《華嚴》一經唯是信解行證。
若于行法顯了明證，如是方為明也。
（三）《涅槃經十八》曰：‘明者，名得無量善果。
……善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。
’是說最深，蓋以得無上正等正覺為明也。
今釋本經，以《涅槃》之說為妥。
又‘行足’者，《涅槃經十八》曰：‘行名腳足。
……腳足者，名為戒慧。
乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。
’《淨影疏》同之。
疏曰：‘龍樹說，戒空慧等，名之為行。
此二(指戒與空慧)圓具，故名為足。
’又《會疏》稍異。
疏曰：‘行足者，謂身口意業，真正清潔。
于自願力一切之行，善修滿足，
一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。
于無量劫，積植德行，所發誓願圓滿成就。
如是内容，淨土三經，唯此獨備，故稱本經為淨土第一經也。
貳、正宗分 經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備于是。
本經以第四品至四十二品為正宗分。
彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝于此。
故不但為全經之主體，實亦為一部淨宗妙法之綱宗也。
本經于極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣于餘經。
本卷内容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過。
經中首雲，過去無量不可思議無數之劫。
此表過去之時極為久遠。
此時彌陀為世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發起宏深誓願，故知彌陀因地發心修行，為時實難稱計。
但更應知彌陀發願之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發心之時，更遠于此也。
是故淨宗學人于此應生淨信，彌感佛恩。
蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。
今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。
再者彌陀因地久證法身，故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現。
一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠予衆生真實之利。
故此法門，不可思議。
下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。
法藏因地第四 佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
在世教授四十二劫。
時為諸天及世人民說經講道。
‘無央數劫’。
梵語阿僧祗，翻為無央數。
央者，盡也。
無盡數之劫，稱為無央數劫(或阿僧祗劫。
劫之義，見上品‘布施累劫’。
劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫)，亦名阿僧祗劫。
而此阿僧祗劫又複是無有限量，非思議所能及，故‘無量不可思議無央數劫’。
指過去之時，久遠無極。
‘世間自在王’(自《唐釋》)。
過去久遠。
無量不可思議，無盡數之大劫時，有佛出現于世，名為'世間自在王'。
是乃古佛别有之名号，稱為别号。
世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。
如'佛照世間相，常住自寂滅'，是世間自在義。
又《甄解》曰：‘以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。
三一相即，不縱不橫，名世自在王。
’是從涅槃三德釋佛名号。
古代一切從屬于王，故以王喻法身德。
一切皆從法身所流現，又一一還歸于法身。
故曰王是法身。
通達世間，屬般若德。
于世自在，是解脫德。
故‘世自在王’圓攝三德，三即是一，一即是三，如‘&there4’字三點，不縱不橫，表涅槃真身，常樂我淨之無上妙德。
‘如來，應供……佛世尊’是諸佛通号。
一切佛同具此十号，實則諸佛德無量，故德号亦無量，今随衆生機，節略而稱十号。
又此十号在諸經中之開合，頗有不同，例如《淨影疏》依《成實論》合無上士與調禦丈夫為一号。
開佛世尊為兩号。
今依《涅槃經》、《璎珞經》、《大論十》，無上士與調禦丈夫分為兩号。
至于佛世尊，《涅槃經》則合之為第十号。
今依《涅槃》之說。
以下分釋十号。
一、‘如來’。
如者真如也。
乘真如之道來成正覺，故名如來。
又如諸佛安穩道來，此亦如來來，更不去至後有中，故名如來。
又如諸佛而來，故名如來。
又《合贊》曰：‘《涅槃梵行品》曰：“雲何名如來？如過去諸佛所說不變。
雲何不變？過去諸佛為度衆生，說十二部經，如來亦然，故名如來。
”’又《會疏》曰：‘如來義有三：謂法身、報身、應身也。
《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去。
”此法身如來也。
《轉法輪論》雲：“第一義谛名如，正覺名來。
”此報身如來也。
《成實論》雲：“乘如來道，來成正覺。
故名如來。
”此應身如來。
’又《天台壽量品疏》雲：‘如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。
遍一切處而無有異為如。
不動而至為來。
指之為法身如來也。
’蓋佛有法報化三身，故如來之釋亦有法、報、應(即化)之異。
具如《會疏》所釋：（一）無來去者為法身。
（二）正覺于第一義谛、真如實相如是而來，是為報身。
（三）乘真如實相之道而成正覺，如是而來，是為應身。
諸釋皆可依《會疏》之說，而知其意。
二、‘應供’。
《大論》曰：‘佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地衆生供養。
以是故佛名應供。
’又《淨影疏》曰：‘證滅相應，故名為應。
又證滅故。
合應供養，故雲應供。
’又《會疏》曰：‘萬行圓成，福惠(即慧)具足，應受天上人間供養，饒益有情，故号應供。
’ 三、‘等正覺’。
梵語三藐三菩提。
具雲阿耨多羅三藐三菩提。
阿為無，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺，即無上正等正覺。
菩薩因行圓滿而成等正覺。
舊譯為無上正遍知，《維摩經肇注》曰：‘阿耨多羅，秦言無上。
三藐三菩提，秦言正遍知。
道莫之大，無上也。
其道真正，無法不知，正遍知也。
’又《淨影疏》曰：‘正者理也。
于理窮照(即徹照于理體)，故雲遍知。
’ 四、‘明行足’。
‘明’有多解。
（一）《大論》曰：‘宿命、天眼、漏盡，名為三明。
’《會疏》與《淨影疏》同之，均謂‘明’即三明也。
（二）但《淨影》又謂：‘明是證行，證法顯了，故名為明。
’是說較深。
蓋《華嚴》一經唯是信解行證。
若于行法顯了明證，如是方為明也。
（三）《涅槃經十八》曰：‘明者，名得無量善果。
……善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。
’是說最深，蓋以得無上正等正覺為明也。
今釋本經，以《涅槃》之說為妥。
又‘行足’者，《涅槃經十八》曰：‘行名腳足。
……腳足者，名為戒慧。
乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。
’《淨影疏》同之。
疏曰：‘龍樹說，戒空慧等，名之為行。
此二(指戒與空慧)圓具，故名為足。
’又《會疏》稍異。
疏曰：‘行足者，謂身口意業，真正清潔。
于自願力一切之行，善修滿足，