法藏因地第四
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故号明行足。
’ 五、‘善逝’。
善者好也。
逝者去也，故又名好去。
《大論》曰：‘好去者，于種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。
如偈說：“佛一切智為大車，八正道行入涅槃。
”是名好去。
’又《合贊》曰：‘善者，最初發心。
逝者，大般涅槃。
如來不舍最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。
’是均以入涅槃為善逝。
又《會疏》曰：‘善逝即妙住之義也。
謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。
’是以趣佛果為善逝。
與上說亦無實異。
至于佛無來去，雲何名好去？《淨影疏》曰：‘佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。
如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得雲去。
’ 六、‘世間解’。
又譯知世間。
《甄解》曰；‘世間者，名為五陰。
解者名知。
諸佛世尊善知五陰。
故名世間解。
’《淨影疏》曰：‘世間解者，是化他智。
善解世間，名世間解。
’《會疏》曰：‘謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。
’綜上三釋，故世間解者，乃化他之聖智，謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法也。
七、‘無上士’。
士者人也。
人中最勝，名無上士。
《涅槃經》曰：‘如來者，名無上士。
譬如人身，頭為最上。
非餘肢手足等也。
佛亦如是，最為尊上，非法僧也。
’又曰：‘有所斷者，名有上士。
無所斷者，名無上士。
’《會疏》同上二說。
疏曰：‘業惑淨盡，更無所斷，于三界天人凡聖之中，第一最上無等，故号無上士。
’又《智度論》曰：‘涅槃法無上。
佛自知是涅槃，不從他聞。
亦将導衆生令至涅槃。
如諸法中，涅槃無上，衆生中佛亦無上。
複次，持戒、禅定、智慧教化衆生，一切無有與等者，何況能過，故雲無上。
’ 八、‘調禦丈夫’。
《淨影疏》曰：‘能善調伏衆生，名調禦丈夫。
’《合贊》曰：‘自既丈夫，複調丈夫。
故号佛為調禦丈夫。
若具四法，則名丈夫。
何等為四：（一）近善知識。
（二）能聽法。
（三）思惟義。
（四）如說修行。
’又《會疏》曰：‘謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制禦一切衆生，令離垢染，得大涅槃。
’或問：女人等亦應化度，何以獨标丈夫。
《智度論》答曰：‘若說丈夫，二根(同具男女二者之根)無根(天閹)及女盡攝，故說丈夫。
’蓋謂名為丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人。
九、‘天人師’。
《淨影疏》曰：‘能以正法近訓天人，名天人師。
’《會疏》曰：‘所有天上人間、魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故号天人師。
’又《合贊》曰：‘諸佛雖為一切衆生無上大師。
諸衆生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故号佛為天人師。
’ 十、‘佛世尊’。
《成實論》等開為兩号，以佛為第九号，世尊為第十号。
今依《涅槃經》，合佛世尊為第十号。
佛者覺也。
自覺覺他與覺滿，三覺圓滿，故稱為佛。
又《合贊》曰：‘佛者名覺，既自覺悟，複能覺他。
譬如有人覺知有賊，賊無能為。
’又佛名知者。
如《智度論》曰：‘佛陀，秦言知者。
知過去、未來、現在衆生數、非衆生數，有常無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
’又‘佛一切智慧成就。
故過去、未來、現在盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故為佛陀。
’‘世尊’梵名薄伽梵。
圓備衆德，為世欽重，故号世尊。
《成實論十号品》曰：‘如是九種(指前諸号)具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。
’(又《智度論》以佛為第十号，以世尊為具十号尊德之總号，與此開合稍異，義無不同。
) ‘在世教授四十二劫。
時為諸天及世人民說經講道’(見《漢譯》)。
彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。
‘道’者，覺悟之路也。
《俱舍論》曰：‘道義雲何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。
’又《華嚴大疏》曰：‘通至佛果，故名道。
’道法者，至涅槃正道之法也。
道要者，佛道之樞要也。
如《贊阿彌陀佛偈》曰：‘究暢道要無障礙。
’ 有大國主名世饒王。
聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門。
号曰法藏。
‘世饒王’見《漢譯》。
經曰：‘世饒王，聞經修道，歡喜開解。
便棄王位，行作比丘。
’義寂雲：‘準彼經文，世饒王者，亦為法藏在俗時名。
’蓋《漢譯》之文甚為明确，作國王時，名世饒王，出家後，即法藏比丘。
當時有一大國王，名為世饒王。
聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義。
故曰‘開解’。
由于開解，自然‘歡喜’。
如各經末鹹雲：‘聞佛所說，皆大歡喜。
’于是‘尋發無上真正道意’。
‘尋’者，随即之義。
‘發’者，發心也。
‘無上真正道’梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。
更無能過之者，故名‘無上’。
‘真’者，真實。
‘正’者，聖智，如法相而知故。
‘道’者，無礙道也。
‘意’者，能求之心。
即此求菩提道之心，名‘意’。
故知‘發無上真正道意’，即是發無上大菩提心也。
世饒王聞法開解，随即發無上大菩提心，舍棄國土與王位離世出家，成為沙門。
‘沙門’原為出家人之通稱，包括外道。
後始作為佛教僧侶之專稱。
義為勤息。
《會疏》曰：‘此人勤修善法，息諸惡故。
’至于《四十二章經》雲：‘辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。
’此則‘沙門’之深義也。
‘号曰法藏’。
法藏即世饒王為比丘時之法名。
《漢譯》為‘法寶藏’；《吳譯》為‘昙摩迦’；《唐譯》為‘法處’；《宋譯》為‘作法’；《大論》為‘法積’。
唯《魏譯》為‘法藏’，今經沿之。
諸本不同，隻是譯者用辭之異而已。
又‘藏’者，《探玄記》雲有四義：‘（一）含攝，（二）蘊積，（三）出生，（四）無盡。
’以一切法為所藏故，名法藏。
如《嘉祥疏》曰：‘在能蘊蓄佛法，故曰法藏。
’又以能開佛法藏故，名為法藏。
修菩薩道。
高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力。
增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。
本段盛贊法藏比丘出家後修行之德。
‘修菩薩道’自《吳譯》。
表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。
《宋譯》曰‘大乘第一’。
故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。
‘高才勇哲’。
才，能也，智也。
哲，明知也。
《嘉祥疏》曰：‘稱逸群之能，故曰高才。
能自勝勝他，故稱為勇。
壞邪見之明，所以言哲。
’又《淨影疏》曰：‘才謂才巧，才德過人，故曰高才。
志強名勇。
心明稱哲。
’蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精
’ 五、‘善逝’。
善者好也。
逝者去也，故又名好去。
《大論》曰：‘好去者，于種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。
如偈說：“佛一切智為大車，八正道行入涅槃。
”是名好去。
’又《合贊》曰：‘善者，最初發心。
逝者，大般涅槃。
如來不舍最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。
’是均以入涅槃為善逝。
又《會疏》曰：‘善逝即妙住之義也。
謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。
’是以趣佛果為善逝。
與上說亦無實異。
至于佛無來去，雲何名好去？《淨影疏》曰：‘佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。
如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得雲去。
’ 六、‘世間解’。
又譯知世間。
《甄解》曰；‘世間者，名為五陰。
解者名知。
諸佛世尊善知五陰。
故名世間解。
’《淨影疏》曰：‘世間解者，是化他智。
善解世間，名世間解。
’《會疏》曰：‘謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。
’綜上三釋，故世間解者，乃化他之聖智，謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法也。
七、‘無上士’。
士者人也。
人中最勝，名無上士。
《涅槃經》曰：‘如來者，名無上士。
譬如人身，頭為最上。
非餘肢手足等也。
佛亦如是，最為尊上，非法僧也。
’又曰：‘有所斷者，名有上士。
無所斷者，名無上士。
’《會疏》同上二說。
疏曰：‘業惑淨盡，更無所斷，于三界天人凡聖之中，第一最上無等，故号無上士。
’又《智度論》曰：‘涅槃法無上。
佛自知是涅槃，不從他聞。
亦将導衆生令至涅槃。
如諸法中，涅槃無上，衆生中佛亦無上。
複次，持戒、禅定、智慧教化衆生，一切無有與等者，何況能過，故雲無上。
’ 八、‘調禦丈夫’。
《淨影疏》曰：‘能善調伏衆生，名調禦丈夫。
’《合贊》曰：‘自既丈夫，複調丈夫。
故号佛為調禦丈夫。
若具四法，則名丈夫。
何等為四：（一）近善知識。
（二）能聽法。
（三）思惟義。
（四）如說修行。
’又《會疏》曰：‘謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制禦一切衆生，令離垢染，得大涅槃。
’或問：女人等亦應化度，何以獨标丈夫。
《智度論》答曰：‘若說丈夫，二根(同具男女二者之根)無根(天閹)及女盡攝，故說丈夫。
’蓋謂名為丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人。
九、‘天人師’。
《淨影疏》曰：‘能以正法近訓天人，名天人師。
’《會疏》曰：‘所有天上人間、魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故号天人師。
’又《合贊》曰：‘諸佛雖為一切衆生無上大師。
諸衆生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故号佛為天人師。
’ 十、‘佛世尊’。
《成實論》等開為兩号，以佛為第九号，世尊為第十号。
今依《涅槃經》，合佛世尊為第十号。
佛者覺也。
自覺覺他與覺滿，三覺圓滿，故稱為佛。
又《合贊》曰：‘佛者名覺，既自覺悟，複能覺他。
譬如有人覺知有賊，賊無能為。
’又佛名知者。
如《智度論》曰：‘佛陀，秦言知者。
知過去、未來、現在衆生數、非衆生數，有常無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
’又‘佛一切智慧成就。
故過去、未來、現在盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故為佛陀。
’‘世尊’梵名薄伽梵。
圓備衆德，為世欽重，故号世尊。
《成實論十号品》曰：‘如是九種(指前諸号)具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。
’(又《智度論》以佛為第十号，以世尊為具十号尊德之總号，與此開合稍異，義無不同。
) ‘在世教授四十二劫。
時為諸天及世人民說經講道’(見《漢譯》)。
彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。
‘道’者，覺悟之路也。
《俱舍論》曰：‘道義雲何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。
’又《華嚴大疏》曰：‘通至佛果，故名道。
’道法者，至涅槃正道之法也。
道要者，佛道之樞要也。
如《贊阿彌陀佛偈》曰：‘究暢道要無障礙。
’ 有大國主名世饒王。
聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門。
号曰法藏。
‘世饒王’見《漢譯》。
經曰：‘世饒王，聞經修道，歡喜開解。
便棄王位，行作比丘。
’義寂雲：‘準彼經文，世饒王者，亦為法藏在俗時名。
’蓋《漢譯》之文甚為明确，作國王時，名世饒王，出家後，即法藏比丘。
當時有一大國王，名為世饒王。
聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義。
故曰‘開解’。
由于開解，自然‘歡喜’。
如各經末鹹雲：‘聞佛所說，皆大歡喜。
’于是‘尋發無上真正道意’。
‘尋’者，随即之義。
‘發’者，發心也。
‘無上真正道’梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。
更無能過之者，故名‘無上’。
‘真’者，真實。
‘正’者，聖智，如法相而知故。
‘道’者，無礙道也。
‘意’者，能求之心。
即此求菩提道之心，名‘意’。
故知‘發無上真正道意’，即是發無上大菩提心也。
世饒王聞法開解，随即發無上大菩提心，舍棄國土與王位離世出家，成為沙門。
‘沙門’原為出家人之通稱，包括外道。
後始作為佛教僧侶之專稱。
義為勤息。
《會疏》曰：‘此人勤修善法，息諸惡故。
’至于《四十二章經》雲：‘辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。
’此則‘沙門’之深義也。
‘号曰法藏’。
法藏即世饒王為比丘時之法名。
《漢譯》為‘法寶藏’；《吳譯》為‘昙摩迦’；《唐譯》為‘法處’；《宋譯》為‘作法’；《大論》為‘法積’。
唯《魏譯》為‘法藏’，今經沿之。
諸本不同，隻是譯者用辭之異而已。
又‘藏’者，《探玄記》雲有四義：‘（一）含攝，（二）蘊積，（三）出生，（四）無盡。
’以一切法為所藏故，名法藏。
如《嘉祥疏》曰：‘在能蘊蓄佛法，故曰法藏。
’又以能開佛法藏故，名為法藏。
修菩薩道。
高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力。
增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。
本段盛贊法藏比丘出家後修行之德。
‘修菩薩道’自《吳譯》。
表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。
《宋譯》曰‘大乘第一’。
故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。
‘高才勇哲’。
才，能也，智也。
哲，明知也。
《嘉祥疏》曰：‘稱逸群之能，故曰高才。
能自勝勝他，故稱為勇。
壞邪見之明，所以言哲。
’又《淨影疏》曰：‘才謂才巧，才德過人，故曰高才。
志強名勇。
心明稱哲。
’蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精