大教緣起第三
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
次别序
下一品為别序，亦為發起序。
序中如來現瑞放光，阿難喜悅請問，世尊正答所疑，演出一部廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
大教緣起第三 爾時世尊，威光赫奕，如融金聚。
又如明鏡，影暢表裡。
現大光明，數千百變。
尊者阿難，即自思惟。
今日世尊色身諸根，悅豫清淨。
光顔巍巍。
寶刹莊嚴。
從昔以來，所未曾見。
喜得瞻仰，生希有心。
即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。
住奇特法。
住諸佛所住導師之行，最勝之道。
去來現在佛佛相念。
為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀，光瑞殊妙乃而。
願為宣說。
釋尊将欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光，以興起阿難之問端，并令聞者生希有想，生難遭想，依教奉行，求生淨土。
按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相。
今經亦然。
《漢譯》曰：‘于時佛坐，思念正道。
面有五色光，數千百變。
光甚大明。
賢者阿難。
即從座起，更正衣服，稽首佛足。
前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎？今佛面目光精，數百千色。
上下明徹，好乃如是。
我侍佛以來，未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾；我未曾見至真等正覺，光明威神，有如今日。
’《吳譯》同之。
唯文字稍簡。
餘譯，則語而未詳。
《魏譯》中兩度雲：‘光顔巍巍。
’又雲：‘威神光光。
’《唐譯》雲：‘威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝。
’《宋譯》雲：‘面色圓滿，寶刹莊嚴。
’五譯合參，便知漢吳兩譯最詳。
餘譯乃其簡略。
唯《宋譯》中‘寶刹莊嚴’，顯光中現刹之義，可補古譯之不足。
由是亦可見會集諸譯之必要。
又古注經家多謂本師說此經時，未曾放光。
蓋未詳考漢吳古譯之故耳。
‘世尊’指釋迦牟尼佛。
《淨影疏》曰：‘佛具衆德，為世尊重，故号世尊。
’佛是世間極尊，故稱世尊。
‘威’者，有威可畏謂之威。
此指威神。
《勝鬘寶窟》曰：‘外使物畏，目之為威。
内難測度，稱之為神。
’‘光’者，光明也。
自瑩謂之光，照物謂之明。
即放光照耀之義。
光明有二用：一者破暗，二者表法。
因佛之光明，正是智慧之相。
‘赫’者，明也。
‘奕’者，盛也。
故知‘威光赫奕’表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。
此下以熔金喻之，金色光耀，熔金彌甚。
喻佛光明，如熔金聚集，故曰‘如融金聚’。
‘又如明鏡，影暢表裡’。
影者，光影也。
暢者，通達也。
海東憬興曰：‘鏡光外照，名為影表。
即同佛身，光明外舒。
外照之光顯影，暢在鏡内，亦同所放光還曜巍顔。
故雲表裡。
’《淨影疏》曰：‘鏡光外照，名為影表，外照之光，明顯鏡内，名為影裡，佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表裡。
’按上兩說，佛身内外映徹，喻如明淨之鏡，由鏡放光外照，謂之‘影表’。
所放光明，還照鏡内，謂之‘影裡’。
漢吳兩譯中，佛光‘數百千色’，‘數千百變’，‘光甚大明’，‘上下明徹’，‘巍巍重明’皆顯‘影暢表裡’之義。
《宋譯》為‘面色圓滿，寶刹莊嚴’則更顯佛光明中，影現十方寶刹，如大圓寶鏡，映現十方。
如《甄解》所釋：‘則光顔巍巍中，影現寶刹莊嚴相。
其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！’上說正顯《華嚴》境界。
‘現大光明，數千百變’。
指佛于會上放大光明，瞬息萬變，光色參回，自然最勝。
如《法華經序品》曰：‘眉間白毫，大光普照。
’故知‘現大光明’即彼之‘大光普照’。
故知《魏譯》中之‘威神光光’亦應同此，鹹表佛之威光明曜廣大，無能比者。
至于‘數千百變’，則同于本經《壽樂無極品》中之‘自然光色參回，轉變最勝’。
同表佛光，自然交參回轉，光色變化，愈變愈勝，無有窮極。
‘尊者阿難，即自思維’。
尊者阿難乃本經之當機。
若論其本，實亦從果向因之法身大士。
《法華經》中佛告菩薩曰：‘我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難常樂多聞。
我常勤精進。
是故我已得阿耨多羅三藐三菩提。
而阿難護持我法，亦護将來諸佛法藏，教化成就菩薩衆。
’若論其迹。
則為集結經藏，傳佛心印(禅宗二祖)，傳授密乘，承傳大教之關鍵人物。
《蓮華生大士應化因緣經》曰，密教初祖蓮華生大士，從阿難受釋尊預囑傳付之密法。
又《胎藏界曼陀羅鈔三》曰：‘阿難密号集法金剛’此又顯阿難之本—蓋金剛即佛也。
故知阿難護持佛法是其本願，現則示現為佛侍者，續佛慧命，繼往開來。
故于本經當機，乃能善自思維，發此妙問。
‘色身諸根，悅豫清淨’。
‘諸根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。
‘悅豫’者，喜樂也。
‘清淨’者，《嘉祥疏》曰‘光顯也’。
又《寶積經》曰：‘如來身者，自性清澈。
何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者，出過世間。
何以故？不為世法之所染污故。
乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像。
如淨水中明滿之月。
’綜上引證，經文釋為：當時世尊
序中如來現瑞放光，阿難喜悅請問，世尊正答所疑，演出一部廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
大教緣起第三 爾時世尊，威光赫奕，如融金聚。
又如明鏡，影暢表裡。
現大光明，數千百變。
尊者阿難，即自思惟。
今日世尊色身諸根，悅豫清淨。
光顔巍巍。
寶刹莊嚴。
從昔以來，所未曾見。
喜得瞻仰，生希有心。
即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。
住奇特法。
住諸佛所住導師之行，最勝之道。
去來現在佛佛相念。
為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀，光瑞殊妙乃而。
願為宣說。
釋尊将欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光，以興起阿難之問端，并令聞者生希有想，生難遭想，依教奉行，求生淨土。
按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相。
今經亦然。
《漢譯》曰：‘于時佛坐，思念正道。
面有五色光，數千百變。
光甚大明。
賢者阿難。
即從座起，更正衣服，稽首佛足。
前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎？今佛面目光精，數百千色。
上下明徹，好乃如是。
我侍佛以來，未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾；我未曾見至真等正覺，光明威神，有如今日。
’《吳譯》同之。
唯文字稍簡。
餘譯，則語而未詳。
《魏譯》中兩度雲：‘光顔巍巍。
’又雲：‘威神光光。
’《唐譯》雲：‘威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝。
’《宋譯》雲：‘面色圓滿，寶刹莊嚴。
’五譯合參，便知漢吳兩譯最詳。
餘譯乃其簡略。
唯《宋譯》中‘寶刹莊嚴’，顯光中現刹之義，可補古譯之不足。
由是亦可見會集諸譯之必要。
又古注經家多謂本師說此經時，未曾放光。
蓋未詳考漢吳古譯之故耳。
‘世尊’指釋迦牟尼佛。
《淨影疏》曰：‘佛具衆德，為世尊重，故号世尊。
’佛是世間極尊，故稱世尊。
‘威’者，有威可畏謂之威。
此指威神。
《勝鬘寶窟》曰：‘外使物畏，目之為威。
内難測度，稱之為神。
’‘光’者，光明也。
自瑩謂之光，照物謂之明。
即放光照耀之義。
光明有二用：一者破暗，二者表法。
因佛之光明，正是智慧之相。
‘赫’者，明也。
‘奕’者，盛也。
故知‘威光赫奕’表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。
此下以熔金喻之，金色光耀，熔金彌甚。
喻佛光明，如熔金聚集，故曰‘如融金聚’。
‘又如明鏡，影暢表裡’。
影者，光影也。
暢者，通達也。
海東憬興曰：‘鏡光外照，名為影表。
即同佛身，光明外舒。
外照之光顯影，暢在鏡内，亦同所放光還曜巍顔。
故雲表裡。
’《淨影疏》曰：‘鏡光外照，名為影表，外照之光，明顯鏡内，名為影裡，佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表裡。
’按上兩說，佛身内外映徹，喻如明淨之鏡，由鏡放光外照，謂之‘影表’。
所放光明，還照鏡内，謂之‘影裡’。
漢吳兩譯中，佛光‘數百千色’，‘數千百變’，‘光甚大明’，‘上下明徹’，‘巍巍重明’皆顯‘影暢表裡’之義。
《宋譯》為‘面色圓滿，寶刹莊嚴’則更顯佛光明中，影現十方寶刹，如大圓寶鏡，映現十方。
如《甄解》所釋：‘則光顔巍巍中，影現寶刹莊嚴相。
其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！’上說正顯《華嚴》境界。
‘現大光明，數千百變’。
指佛于會上放大光明，瞬息萬變，光色參回，自然最勝。
如《法華經序品》曰：‘眉間白毫，大光普照。
’故知‘現大光明’即彼之‘大光普照’。
故知《魏譯》中之‘威神光光’亦應同此，鹹表佛之威光明曜廣大，無能比者。
至于‘數千百變’，則同于本經《壽樂無極品》中之‘自然光色參回，轉變最勝’。
同表佛光，自然交參回轉，光色變化，愈變愈勝，無有窮極。
‘尊者阿難，即自思維’。
尊者阿難乃本經之當機。
若論其本，實亦從果向因之法身大士。
《法華經》中佛告菩薩曰：‘我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難常樂多聞。
我常勤精進。
是故我已得阿耨多羅三藐三菩提。
而阿難護持我法，亦護将來諸佛法藏，教化成就菩薩衆。
’若論其迹。
則為集結經藏，傳佛心印(禅宗二祖)，傳授密乘，承傳大教之關鍵人物。
《蓮華生大士應化因緣經》曰，密教初祖蓮華生大士，從阿難受釋尊預囑傳付之密法。
又《胎藏界曼陀羅鈔三》曰：‘阿難密号集法金剛’此又顯阿難之本—蓋金剛即佛也。
故知阿難護持佛法是其本願，現則示現為佛侍者，續佛慧命，繼往開來。
故于本經當機，乃能善自思維，發此妙問。
‘色身諸根，悅豫清淨’。
‘諸根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。
‘悅豫’者，喜樂也。
‘清淨’者，《嘉祥疏》曰‘光顯也’。
又《寶積經》曰：‘如來身者，自性清澈。
何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者，出過世間。
何以故？不為世法之所染污故。
乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像。
如淨水中明滿之月。
’綜上引證，經文釋為：當時世尊