大教緣起第三
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，眼等五根，同現喜容，心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。
又佛何故喜？《淨影疏》曰：‘喜有二義：（一）念彌陀佛所成行德可慶，故喜。
（二）念衆生，得益時至，故喜。
’ ‘光顔巍巍’。
‘光’者光明，‘顔’者容顔，《無量壽經箋注》曰：‘佛之顔有光，故雲光顔。
’‘巍巍’者，高大尊勝之貌。
《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高顯也。
’總表佛之德容，顯曜光明，超于一切。
‘寶刹莊嚴’。
集自《宋譯》。
上有‘面色圓滿’四字。
表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶刹。
‘刹者’，《法華文句記二》曰：‘此雲田，即一佛所王土也。
’故知刹即佛土、佛國之義。
下《宋譯》續雲：‘如是功德，得未曾有。
’蓋為昭示十方，佛将開演第一希有之法，故現是前所未見之瑞。
故本經中續曰：‘從昔以來，所未曾見。
喜得瞻仰，生希有心。
’此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見。
今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想。
于是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名‘偏袒右肩’，乃比丘緻敬之極。
‘長跪’者，雙膝著地。
‘合掌’者，合左右兩掌之十指，故又名合十。
印度以合掌表敬禮，表一心專注，恭敬之儀。
‘白’者，表白也。
阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問。
‘入大寂定’。
離一切散動，究竟寂靜，謂之大寂。
‘大寂定’者，如來所入之禅定。
《涅槃經卅》曰：‘我于此間娑羅雙樹，入大寂定。
大寂定者，名大涅槃。
’又《甄解》雲：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名也。
……今佛為說念佛法門，住念佛三昧。
’故知大定，通說即為佛之禅定，名大涅槃。
若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。
今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。
‘住奇特法’。
《淨影疏》曰：‘佛所得法，超出餘人，在世所無，故雲奇特。
’《合贊》曰：‘濟凡秘術，今日将說，故曰住奇特。
’又《甄解》曰：‘奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。
奇特之極，至下‘華光出佛’之文彰矣。
且如《華嚴性起品》，一切衆生身中有正覺智。
歎之雲奇哉！奇則奇矣。
奇而非特。
又如《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。
唯此一法，最奇最特。
何者？經說：‘衆寶蓮華，周滿世界。
’此蓮華，欲言是依。
則華外無佛正覺。
欲言是正，則說言‘百千億葉’。
欲言是因，則如來果上功德。
欲言是果，則十方所生妙華。
欲言是主，則能含十方三世無量慧。
欲言是伴，則唯是如來正覺。
欲言是一法，則此中出無量法。
欲言是無量，則亦一句名号。
奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名為奇特法。
’上義甚深，茲略釋之。
如來果德，稱為奇特。
最極奇特，如經中‘華光出佛’之文，則彰明矣！且如《華嚴經》雲：‘一切衆生身中有正覺智。
’此實甚奇，但衆生皆具，則非特殊現象，故雲奇而非特。
《法華》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，确極特殊。
但特而非奇。
因衆生本來是佛，人人有分，個個現成。
故龍女成佛并不名奇。
唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特。
下依經中《寶蓮佛光品》從依正、因果、主伴、一多等說明之。
依常情而論，池中蓮花，應是依報。
若說是依，但一一花出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛。
可見佛從花現，故雲花外無佛。
故不能說是依。
若說是正報，經中說花有‘百千億葉’，明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正。
若說是因，但此乃如來果德之成就，故不是因。
欲言是果，然此花是十方世界所生之物。
不待行人果覺功圓，則不是果。
若說是主，則能含十方三世無量慧，含攝一切，其伴甚多。
若言是伴，則心外無法，唯是如來正覺。
極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所現。
欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法，若說是無量，則隻是一句名号。
三種莊嚴，入一法句。
所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。
亦不可安名，隻是勉強名之為‘奇特法’。
今日世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法，住于彌陀之所住，佛佛相念。
故曰：‘住奇特法’。
‘住諸佛所住導師之行、最勝之道’。
‘佛所住’者，《淨影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。
今日世雄(指釋尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。
’《會疏》曰：‘佛所住，不(非)二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。
’又‘佛說三乘随他教時，各住三乘法，今住佛随自所住，故雲住佛所住。
’後說甚好，今佛所說，是佛果覺，乃佛境界，故住于諸佛自之所住，而流出此殊勝妙法，以為衆生之因心。
又《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。
普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名也。
三世諸佛皆住此念佛，故雲佛所住。
今佛為說念佛法門，住念佛三昧。
’《甄解》之說，更切經旨。
‘導師’者，指引導他人入于佛道者。
《十住斷結經》曰：‘号導師者，令衆生類示其正道故。
’《華首經》曰：‘能為人說無生死道，故名導師。
’《佛報
又佛何故喜？《淨影疏》曰：‘喜有二義：（一）念彌陀佛所成行德可慶，故喜。
（二）念衆生，得益時至，故喜。
’ ‘光顔巍巍’。
‘光’者光明，‘顔’者容顔，《無量壽經箋注》曰：‘佛之顔有光，故雲光顔。
’‘巍巍’者，高大尊勝之貌。
《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高顯也。
’總表佛之德容，顯曜光明，超于一切。
‘寶刹莊嚴’。
集自《宋譯》。
上有‘面色圓滿’四字。
表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶刹。
‘刹者’，《法華文句記二》曰：‘此雲田，即一佛所王土也。
’故知刹即佛土、佛國之義。
下《宋譯》續雲：‘如是功德，得未曾有。
’蓋為昭示十方，佛将開演第一希有之法，故現是前所未見之瑞。
故本經中續曰：‘從昔以來，所未曾見。
喜得瞻仰，生希有心。
’此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見。
今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想。
于是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名‘偏袒右肩’，乃比丘緻敬之極。
‘長跪’者，雙膝著地。
‘合掌’者，合左右兩掌之十指，故又名合十。
印度以合掌表敬禮，表一心專注，恭敬之儀。
‘白’者，表白也。
阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問。
‘入大寂定’。
離一切散動，究竟寂靜，謂之大寂。
‘大寂定’者，如來所入之禅定。
《涅槃經卅》曰：‘我于此間娑羅雙樹，入大寂定。
大寂定者，名大涅槃。
’又《甄解》雲：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名也。
……今佛為說念佛法門，住念佛三昧。
’故知大定，通說即為佛之禅定，名大涅槃。
若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。
今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。
‘住奇特法’。
《淨影疏》曰：‘佛所得法，超出餘人，在世所無，故雲奇特。
’《合贊》曰：‘濟凡秘術，今日将說，故曰住奇特。
’又《甄解》曰：‘奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。
奇特之極，至下‘華光出佛’之文彰矣。
且如《華嚴性起品》，一切衆生身中有正覺智。
歎之雲奇哉！奇則奇矣。
奇而非特。
又如《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。
唯此一法，最奇最特。
何者？經說：‘衆寶蓮華，周滿世界。
’此蓮華，欲言是依。
則華外無佛正覺。
欲言是正，則說言‘百千億葉’。
欲言是因，則如來果上功德。
欲言是果，則十方所生妙華。
欲言是主，則能含十方三世無量慧。
欲言是伴，則唯是如來正覺。
欲言是一法，則此中出無量法。
欲言是無量，則亦一句名号。
奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名為奇特法。
’上義甚深，茲略釋之。
如來果德，稱為奇特。
最極奇特，如經中‘華光出佛’之文，則彰明矣！且如《華嚴經》雲：‘一切衆生身中有正覺智。
’此實甚奇，但衆生皆具，則非特殊現象，故雲奇而非特。
《法華》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，确極特殊。
但特而非奇。
因衆生本來是佛，人人有分，個個現成。
故龍女成佛并不名奇。
唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特。
下依經中《寶蓮佛光品》從依正、因果、主伴、一多等說明之。
依常情而論，池中蓮花，應是依報。
若說是依，但一一花出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛。
可見佛從花現，故雲花外無佛。
故不能說是依。
若說是正報，經中說花有‘百千億葉’，明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正。
若說是因，但此乃如來果德之成就，故不是因。
欲言是果，然此花是十方世界所生之物。
不待行人果覺功圓，則不是果。
若說是主，則能含十方三世無量慧，含攝一切，其伴甚多。
若言是伴，則心外無法，唯是如來正覺。
極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所現。
欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法，若說是無量，則隻是一句名号。
三種莊嚴，入一法句。
所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。
亦不可安名，隻是勉強名之為‘奇特法’。
今日世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法，住于彌陀之所住，佛佛相念。
故曰：‘住奇特法’。
‘住諸佛所住導師之行、最勝之道’。
‘佛所住’者，《淨影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。
今日世雄(指釋尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。
’《會疏》曰：‘佛所住，不(非)二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。
’又‘佛說三乘随他教時，各住三乘法，今住佛随自所住，故雲住佛所住。
’後說甚好，今佛所說，是佛果覺，乃佛境界，故住于諸佛自之所住，而流出此殊勝妙法，以為衆生之因心。
又《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。
普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名也。
三世諸佛皆住此念佛，故雲佛所住。
今佛為說念佛法門，住念佛三昧。
’《甄解》之說，更切經旨。
‘導師’者，指引導他人入于佛道者。
《十住斷結經》曰：‘号導師者，令衆生類示其正道故。
’《華首經》曰：‘能為人說無生死道，故名導師。
’《佛報