大教緣起第三
關燈
小
中
大
恩經》曰：‘大導師者，以正路示涅槃經，使得無為常樂故。
’(無為指無為法，常樂指常樂我淨。
)又《甄解》曰：‘導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。
’又‘大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘。
’故今本師演說本經，正是住彌陀之所行也。
‘最勝之道’。
《淨影疏》曰：‘無上菩提，是最勝道。
’又《會疏》釋曰：‘于一切世出世中無有倫匹。
’《甄解》曰：‘最勝道者，念佛往生一道。
于一切方便中，無上最勝故。
’又‘最勝道者解脫德，《涅槃經》雲：‘無上上，真解脫。
’故無上上，即最勝義。
’《甄解》之兩說，互為表裡。
因念佛即無上上最勝之道，往生必證涅槃也。
又正當念佛時，心作心是，當下即是，即無上上解脫時也。
今日釋尊，将演彌陀之妙法，故住于彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。
故雲住諸佛所住最勝之道。
‘去來現在佛佛相念’等等。
《嘉祥疏》曰：‘去來現在佛佛相念者，明三世諸佛皆有化衆生之念。
光光相照，又智智相照，故雲相念也。
’《甄解》曰：‘去來現佛等，舉三世佛相念，以推度今佛所念。
’又《合贊》曰：‘我以三世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛。
然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？’。
經雲‘威神顯耀，光瑞殊妙’。
表所現色相，光顔巍巍，威神難測，放光現瑞，殊勝絕妙。
十方寶刹，映現光中，是故《合贊》稱為，超過諸佛也。
阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸。
複自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。
此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道。
蓋以三世如來佛佛相念，故推計釋尊今時必正念佛，但未知所念何佛。
故問曰：‘為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？’若不是念佛者，何故今日佛之‘威神顯耀，光瑞殊妙乃爾’。
威者，勇猛也。
神者，不可測度也。
顯耀者，光麗也。
佛光中映現莊嚴之十方寶刹，妙顯《華嚴》不可思議之玄門，所現光瑞，殊妙絕倫。
故請佛宣說。
于是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝為哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義。
汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。
何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
上段為本師答問之語。
‘善’者，好也。
‘善哉’稱贊之辭也。
《智度論》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。
’淨影師謂阿難所問‘稱機、當法、合時’。
故佛贊之。
《甄解》謂‘所問稱可佛心故’。
以下即如來自釋其贊歎之故。
‘汝為哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義’。
‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利樂’，慈心與樂也。
佛贊阿難汝今願拔一切衆生苦，與一切衆生樂，乃能問如是之義。
‘微妙’者，法體幽玄故曰微，絕思議故曰妙。
蓋以法之本體幽深玄妙，非語言分别之所能知，故名曰微妙。
‘汝今斯問’。
此句以下直至段末，皆表阿難此問功德。
‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于須彌山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。
二東勝神洲。
三西牛貨洲。
四北郁單洲。
故知一天下即一大洲。
佛言，阿難此問之功德。
勝于供養一大洲之阿羅漢、辟支佛，與多劫布施諸天人民，及‘蜎飛蠕動’之蟲類，百千萬倍。
劫者梵語劫簸之略，譯為長時。
《智度論》雲：‘四十裡石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂，拭此大石盡，而劫未盡。
’‘蜎’者小蟲，‘蜎飛’，能飛之小蟲。
‘蠕動’者，無足而行也，指爬行之蟲也。
阿難之問，何以有如是功德。
蓋以‘當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
’含靈指含有靈性者，即衆生也。
《漢譯》曰：‘阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。
’蓋因此問而引出，凡聖齊收，利鈍悉被，橫超三界，迳登四土，諸佛同贊，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門。
當來一切衆生，皆以此法，而得度脫，故佛贊其功德。
阿難：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。
光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
難值難見。
如優昙花，希有出現。
汝今所問，多所饒益。
‘無盡大悲’。
《普賢行願品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。
’又‘以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
’‘無盡’者，即《行願品》中‘無有窮盡’。
如來以無有窮盡之大悲心‘矜哀三界’。
‘矜哀’者，憐恤也，憐憫也。
‘三界’者，欲界、色界、無色界也。
佛為悲憫三界之一切衆生，‘所以出興于世’。
此正表明如來出現世間之本懷。
《法華經》曰：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
’釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度衆生也。
‘光闡道教，欲拯群萌’。
‘光’者，明也，大也，廣也。
‘闡’者，開也。
‘道教’指正道實教，即諸佛之教化。
總指世尊一代時教，八萬四千法門。
故知‘光闡道教’，即廣宣如來經法之義。
‘拯’者，救也，助也。
‘萌’者，芽也。
‘群萌’，即指群生。
諸如來以大悲為體，欲救一切衆生，故曰‘欲拯群萌’。
《會疏》曰：
’(無為指無為法，常樂指常樂我淨。
)又《甄解》曰：‘導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。
’又‘大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘。
’故今本師演說本經，正是住彌陀之所行也。
‘最勝之道’。
《淨影疏》曰：‘無上菩提，是最勝道。
’又《會疏》釋曰：‘于一切世出世中無有倫匹。
’《甄解》曰：‘最勝道者，念佛往生一道。
于一切方便中，無上最勝故。
’又‘最勝道者解脫德，《涅槃經》雲：‘無上上，真解脫。
’故無上上，即最勝義。
’《甄解》之兩說，互為表裡。
因念佛即無上上最勝之道，往生必證涅槃也。
又正當念佛時，心作心是，當下即是，即無上上解脫時也。
今日釋尊，将演彌陀之妙法，故住于彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。
故雲住諸佛所住最勝之道。
‘去來現在佛佛相念’等等。
《嘉祥疏》曰：‘去來現在佛佛相念者，明三世諸佛皆有化衆生之念。
光光相照，又智智相照，故雲相念也。
’《甄解》曰：‘去來現佛等，舉三世佛相念，以推度今佛所念。
’又《合贊》曰：‘我以三世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛。
然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？’。
經雲‘威神顯耀，光瑞殊妙’。
表所現色相，光顔巍巍，威神難測，放光現瑞，殊勝絕妙。
十方寶刹，映現光中，是故《合贊》稱為，超過諸佛也。
阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸。
複自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。
此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道。
蓋以三世如來佛佛相念，故推計釋尊今時必正念佛，但未知所念何佛。
故問曰：‘為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？’若不是念佛者，何故今日佛之‘威神顯耀，光瑞殊妙乃爾’。
威者，勇猛也。
神者，不可測度也。
顯耀者，光麗也。
佛光中映現莊嚴之十方寶刹，妙顯《華嚴》不可思議之玄門，所現光瑞，殊妙絕倫。
故請佛宣說。
于是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝為哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義。
汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。
何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
上段為本師答問之語。
‘善’者，好也。
‘善哉’稱贊之辭也。
《智度論》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。
’淨影師謂阿難所問‘稱機、當法、合時’。
故佛贊之。
《甄解》謂‘所問稱可佛心故’。
以下即如來自釋其贊歎之故。
‘汝為哀愍利樂諸衆生故，能問如是微妙之義’。
‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利樂’，慈心與樂也。
佛贊阿難汝今願拔一切衆生苦，與一切衆生樂，乃能問如是之義。
‘微妙’者，法體幽玄故曰微，絕思議故曰妙。
蓋以法之本體幽深玄妙，非語言分别之所能知，故名曰微妙。
‘汝今斯問’。
此句以下直至段末，皆表阿難此問功德。
‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于須彌山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。
二東勝神洲。
三西牛貨洲。
四北郁單洲。
故知一天下即一大洲。
佛言，阿難此問之功德。
勝于供養一大洲之阿羅漢、辟支佛，與多劫布施諸天人民，及‘蜎飛蠕動’之蟲類，百千萬倍。
劫者梵語劫簸之略，譯為長時。
《智度論》雲：‘四十裡石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂，拭此大石盡，而劫未盡。
’‘蜎’者小蟲，‘蜎飛’，能飛之小蟲。
‘蠕動’者，無足而行也，指爬行之蟲也。
阿難之問，何以有如是功德。
蓋以‘當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
’含靈指含有靈性者，即衆生也。
《漢譯》曰：‘阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。
’蓋因此問而引出，凡聖齊收，利鈍悉被，橫超三界，迳登四土，諸佛同贊，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門。
當來一切衆生，皆以此法，而得度脫，故佛贊其功德。
阿難：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。
光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
難值難見。
如優昙花，希有出現。
汝今所問，多所饒益。
‘無盡大悲’。
《普賢行願品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。
’又‘以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
’‘無盡’者，即《行願品》中‘無有窮盡’。
如來以無有窮盡之大悲心‘矜哀三界’。
‘矜哀’者，憐恤也，憐憫也。
‘三界’者，欲界、色界、無色界也。
佛為悲憫三界之一切衆生，‘所以出興于世’。
此正表明如來出現世間之本懷。
《法華經》曰：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
’釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度衆生也。
‘光闡道教，欲拯群萌’。
‘光’者，明也，大也，廣也。
‘闡’者，開也。
‘道教’指正道實教，即諸佛之教化。
總指世尊一代時教，八萬四千法門。
故知‘光闡道教’，即廣宣如來經法之義。
‘拯’者，救也，助也。
‘萌’者，芽也。
‘群萌’，即指群生。
諸如來以大悲為體，欲救一切衆生，故曰‘欲拯群萌’。
《會疏》曰：