大教緣起第三
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‘漸頓各稱所宜，随緣皆蒙度脫。
故雲“拯群萌”。
’又曰：‘“欲”指釋迦大悲所願。
然此一字，通上下，含二義：一謂‘欲拯群萌’諸如來以大悲為體。
欲願(原文)未度者令度，未安者令安。
‘光闡道教’皆為之(原文)也。
故通上文。
二謂欲‘惠真實之利’。
謂如來欲願衆生入彌陀海故。
’《甄解》則于上說，結歸後義曰：‘諸佛之所以出興于世，欲說彌陀願力，惠救萬衆生，将為本懷故。
’ ‘惠以真實之利’。
‘惠’者，惠施也，亦恩賜之義。
‘真實之利’者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利。
大師偈雲：‘如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
’《甄解》贊曰：‘此今家(日人稱善導大師為今家)獨步妙釋，他人所未談也。
順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。
’又《甄解》引《六要》曰：‘真實利者，指此名号，即是佛智也。
’《甄解》又雲：‘今真實者，佛智名号。
善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。
開之則真實五願，合之一句名号。
故知此真實通教行信證。
應知‘之利’者，名号之大利。
其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。
’又《甄解》曰：‘真實之利對權假方便。
故以世法望小乘，小乘真而世法假也。
以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。
以權大乘望實大《華嚴》、《法華》等，實大真而權大假也。
以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願(十九指《魏譯》文曰：‘發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。
’)，十九真而《華嚴》、《法華》假也。
何以故？《華嚴》、《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故。
以十九願望廿願(《魏譯》文曰：‘聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國。
’)，二十願真而十九願假也。
以二十願望十八願(十念必生願)，二十假而第十八真也。
今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。
’ 夫圓頓至極，莫過于《華嚴》與《法華》，今貶之為權假，而獨贊本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓，頓中之頓，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益論，彼假此真。
何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。
故自成别時意趣。
法體非别時意，人機劣故。
今信不疑者，十即十生。
往生不退至菩提故。
初生處即菩提。
在世滅後但此一法故。
一切凡聖行無别故。
利益真者莫過斯。
’其意為：若論法體，諸經皆實。
但今論利益，則餘經假而唯此法為真。
何以故？因《法華》等雖說有速疾成佛之道。
但不見依法修持當世成佛之人。
故僅成為别時(指後時)成佛之因。
就法體論，本不須待至别時，但修行者根劣，故不能速疾成佛。
唯此淨宗一乘願海，六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝餘經。
且（一）往生必證菩提。
（二）法滅唯此經度生。
（三）凡聖念佛齊等。
《疏鈔》‘齊諸聖于片言’。
故雲，真實之利，無有過于此法者。
又本經能惠真實之利者，緣由經中開化皆是真實之際。
極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。
如《往生論》曰：三種(指佛土，佛，菩薩)成就願心莊嚴，略說‘入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’真實之際者，無為法身也。
極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，故能惠以真實之利。
無為法身即實相，故《要解》雲：‘能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
’可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過于此也。
‘難值難見。
如優昙花，希有出現’。
值者，遇也。
《會疏》曰：‘佛法難聞，故雲難值。
佛身難睹，故言難見。
’優昙花，一譯靈瑞化。
此葉似梨，果大如拳，其味甘。
無花而結子。
亦有花而難值。
《般涅槃經》曰：‘有尊樹王，名優昙缽，有實無華。
若金華生者，世乃有佛。
’又《文殊現法藏經》曰：‘無佛世有實無華。
’又《出曜經》曰：‘數千萬劫，時時乃出。
群生見華，謂曰如來将出。
’據上諸經可知此花，希有難逢，于有佛世，方始出現。
故以喻佛之真實教法，難值難遇。
今因阿難之問，開釋尊之本懷，顯彌陀之宏願，乃将此真實之法和盤托出，普利群生。
故贊阿難曰：‘汝今所問，多所饒益。
’ 阿難當知：如來正覺，其智難量。
無有障礙。
能于念頃，住無量億劫。
身及諸根，無有增減。
所以者何？如來定慧，究暢無極。
于一切法，而得最勝自在故。
阿難谛聽，善思念之。
吾當為汝，分别解說。
正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。
故成佛曰成正覺。
如《淨影疏》曰：‘如來正覺，總舉佛智。
’可見‘如來正覺’四字，全表佛智。
此智甚深，故曰‘難量’。
因佛極證涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：‘如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。
’又《甄解》曰：‘如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。
此應身即本地身也。
其智難量。
……念佛三昧為所住。
住此發勝妙智故。
’蓋謂釋迦如來正覺，乃乘彌陀一如之乘而來成正覺。
故與彌陀同一真如，亦即同一法身。
當前現瑞之應身佛，實即法身(本地身)如來。
一
故雲“拯群萌”。
’又曰：‘“欲”指釋迦大悲所願。
然此一字，通上下，含二義：一謂‘欲拯群萌’諸如來以大悲為體。
欲願(原文)未度者令度，未安者令安。
‘光闡道教’皆為之(原文)也。
故通上文。
二謂欲‘惠真實之利’。
謂如來欲願衆生入彌陀海故。
’《甄解》則于上說，結歸後義曰：‘諸佛之所以出興于世，欲說彌陀願力，惠救萬衆生，将為本懷故。
’ ‘惠以真實之利’。
‘惠’者，惠施也，亦恩賜之義。
‘真實之利’者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利。
大師偈雲：‘如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
’《甄解》贊曰：‘此今家(日人稱善導大師為今家)獨步妙釋，他人所未談也。
順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。
’又《甄解》引《六要》曰：‘真實利者，指此名号，即是佛智也。
’《甄解》又雲：‘今真實者，佛智名号。
善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。
開之則真實五願，合之一句名号。
故知此真實通教行信證。
應知‘之利’者，名号之大利。
其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。
’又《甄解》曰：‘真實之利對權假方便。
故以世法望小乘，小乘真而世法假也。
以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。
以權大乘望實大《華嚴》、《法華》等，實大真而權大假也。
以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願(十九指《魏譯》文曰：‘發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。
’)，十九真而《華嚴》、《法華》假也。
何以故？《華嚴》、《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故。
以十九願望廿願(《魏譯》文曰：‘聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國。
’)，二十願真而十九願假也。
以二十願望十八願(十念必生願)，二十假而第十八真也。
今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。
’ 夫圓頓至極，莫過于《華嚴》與《法華》，今貶之為權假，而獨贊本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓，頓中之頓，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益論，彼假此真。
何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。
故自成别時意趣。
法體非别時意，人機劣故。
今信不疑者，十即十生。
往生不退至菩提故。
初生處即菩提。
在世滅後但此一法故。
一切凡聖行無别故。
利益真者莫過斯。
’其意為：若論法體，諸經皆實。
但今論利益，則餘經假而唯此法為真。
何以故？因《法華》等雖說有速疾成佛之道。
但不見依法修持當世成佛之人。
故僅成為别時(指後時)成佛之因。
就法體論，本不須待至别時，但修行者根劣，故不能速疾成佛。
唯此淨宗一乘願海，六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝餘經。
且（一）往生必證菩提。
（二）法滅唯此經度生。
（三）凡聖念佛齊等。
《疏鈔》‘齊諸聖于片言’。
故雲，真實之利，無有過于此法者。
又本經能惠真實之利者，緣由經中開化皆是真實之際。
極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。
如《往生論》曰：三種(指佛土，佛，菩薩)成就願心莊嚴，略說‘入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’真實之際者，無為法身也。
極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，故能惠以真實之利。
無為法身即實相，故《要解》雲：‘能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
’可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過于此也。
‘難值難見。
如優昙花，希有出現’。
值者，遇也。
《會疏》曰：‘佛法難聞，故雲難值。
佛身難睹，故言難見。
’優昙花，一譯靈瑞化。
此葉似梨，果大如拳，其味甘。
無花而結子。
亦有花而難值。
《般涅槃經》曰：‘有尊樹王，名優昙缽，有實無華。
若金華生者，世乃有佛。
’又《文殊現法藏經》曰：‘無佛世有實無華。
’又《出曜經》曰：‘數千萬劫，時時乃出。
群生見華，謂曰如來将出。
’據上諸經可知此花，希有難逢，于有佛世，方始出現。
故以喻佛之真實教法，難值難遇。
今因阿難之問，開釋尊之本懷，顯彌陀之宏願，乃将此真實之法和盤托出，普利群生。
故贊阿難曰：‘汝今所問，多所饒益。
’ 阿難當知：如來正覺，其智難量。
無有障礙。
能于念頃，住無量億劫。
身及諸根，無有增減。
所以者何？如來定慧，究暢無極。
于一切法，而得最勝自在故。
阿難谛聽，善思念之。
吾當為汝，分别解說。
正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。
故成佛曰成正覺。
如《淨影疏》曰：‘如來正覺，總舉佛智。
’可見‘如來正覺’四字，全表佛智。
此智甚深，故曰‘難量’。
因佛極證涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：‘如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。
’又《甄解》曰：‘如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。
此應身即本地身也。
其智難量。
……念佛三昧為所住。
住此發勝妙智故。
’蓋謂釋迦如來正覺，乃乘彌陀一如之乘而來成正覺。
故與彌陀同一真如，亦即同一法身。
當前現瑞之應身佛，實即法身(本地身)如來。
一