德遵普賢第二
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
德遵普賢第二
第二品是上品聖衆之補充。
本品之首，于菩薩衆中。
拈出上首之賢護等十六正士。
品末複标餘之三衆及諸天大衆。
以補足上品中六成就中之衆成就。
尤應著眼，本品名《德遵普賢》，蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，鹹共遵修普賢之德。
普賢之德，實亦無量，而其心中之心，要中之要則為十大願王導歸極樂也。
是為本品之綱。
又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。
‘正士’者，《度世經》曰：開士、大士、聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。
又《甄解》雲：‘正’謂正道，‘士’謂士夫，在家之稱。
此等大士，外現凡形，内深達正道故，居家名為正士。
又《會疏》曰：十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言：‘菩薩八萬四千及十六正士’。
則明知正士之名，雲居家菩薩。
‘正’謂正道，‘士’謂居士。
此等大士，雖葆光和塵，久出于邪道，深達于正法，故雲正士也。
’準上可知，正士者，即在家菩薩。
又十六者，密宗以十六數，表圓滿無盡。
《出生義》雲：‘厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出于此矣。
’ ‘賢護’等十六正士，常見經論。
《勝思惟梵天經》及《思益經》，列十六名。
《智度論》标十六，但僅列六名。
論曰：‘善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。
’下列五名，茲不俱引。
《思益經》雲：‘若衆生聞名者，畢竟得三菩提，故雲善守。
’又《大方等大集賢護經》曰：‘王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為衆上首。
’又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者衆樂事：‘其受于快樂果報，雖複忉利帝釋天王，猶不能及，況複人間。
’又《名義集》曰：‘□陀婆羅，翻為賢護。
自護賢德，複護衆生故。
或雲賢首，以位居等覺，為衆賢之首故。
’可見賢護正士，乃示生于王舍城，位登等覺之在家菩薩。
若按今經别意，據《般舟三昧經》此跋陀和(即賢護)菩薩，是念佛三昧發起人，親見彌陀。
今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。
‘善思惟菩薩’。
唐譯為善思維義菩薩，魏譯為善思議菩薩。
按《四童子經現生品》善思維等正士，是他方世界來此示現之在家菩薩。
經雲：‘東方去此佛刹十千俱胝，有一世界名寶鳴。
佛名獅子鳴聲如來。
有一菩薩名善思議(即善思維)應托來到此土，化生阿阇世王宮内。
南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才)，于此舍衛城内，生大居士似師子家。
西方去此過八億百千佛刹，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣(即觀無住)。
于此波羅奈國，化生大居士善鬼家。
北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毗耶離城大将師子家。
此四童子與無量大衆，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。
’又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》說光英、慧上(即智上)、寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相。
又《文殊師利嚴淨經》亦說此四正士，從四方來，同上所說。
又《月燈三昧經第三》說：‘香象菩薩從東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。
’以上賢護至香象共為十正士。
其餘六人如《甄解》雲：‘其餘智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經證，準前思之，必應是他方來大士也。
’按《甄解》所注是《魏譯》。
《魏譯》僅列十五正士之名。
其中缺慧辯才菩薩。
此菩薩見于《唐譯》。
《甄解》以為信慧即慧辯才，今經開為兩人，始合十六之數。
故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者。
《甄解》于此，更有闡明。
文曰：‘初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本。
次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故。
共來精進求此法。
’此議甚得經旨。
蓋在家修行，最宜持名念佛也。
十方大士悉來聽法，表此法殊勝，實為大事因緣故。
又‘賢護’表如來善護念諸菩薩。
一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義。
又‘善思維’，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思維，結得大願勝因。
‘慧辯才’，表明信佛慧，辯才無礙，即經中‘演慈辯，授法眼’，‘常以法音覺諸世間’之義。
‘觀無住’(見《唐譯》。
《魏譯》作空無)，表經中‘譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得’。
亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法。
‘神通華’表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就衆生。
如經雲：‘遊步十方，行權方便。
’‘光英’，表光明英發，又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊，是光英義。
‘寶幢’(見《唐譯》。
《魏譯》作智幢)，表智慧殊勝猶如寶幢。
‘智上’(見《唐譯》。
《魏譯》作慧上)，表經中‘無等無倫，最上勝智，’‘威德廣大不思議智’，如是無上妙智，超出一切，故名智上。
‘寂根’，《會疏》雲：‘寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。
’《甄解》雲：‘境智寂滅，根本嚴淨，雲寂根。
’今據本經中《真實功德品》雲：‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。
’正表寂為根本，照用無窮。
照而常寂，故表壽命無量。
‘信慧’，《會疏》雲：‘信心智慧，永斷疑網。
’《甄解》雲：‘明信佛智，無上智慧。
’又本經中‘已曾供養諸如來，則能歡喜信此事，’‘人身難得佛難值，信慧聞法難中難’。
此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。
‘願慧’表阿彌陀大願之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名為宗。
‘香象’菩薩乃東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛國菩薩，曾于維摩會上，作同聞衆。
香象身出香風，此菩薩身香亦如之。
香象力大，表彌陀願力無邊。
‘寶英’表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者迳登不退，證入涅槃。
是乃寶中之英，故曰寶英。
‘中住’，安往中道，不落二邊，當相即道，即事而真，淨念相繼，即念離念，是中住義。
‘制行’，表嚴持淨戒，制惡行善。
又念佛即是持戒，是制行義。
‘解脫’，表滅除結縛，故名解脫。
如經雲：‘身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。
’又‘值斯經者，随意所願，皆可得度。
’ ‘而為上首’，表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。
據《會疏》及《甄解》義：（一）普賢、文殊正是釋迦會中上首。
故舉兩大士總攝會中一切菩薩。
（二）彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首。
（三）賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。
此說穩妥，故不采淨影之說。
彼将文殊、普賢亦并于賢劫成佛之菩薩中也。
鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。
遊步十方，行權方便。
入佛法藏，究竟彼岸。
本品從‘鹹共遵修……’至品末之‘不可思議’皆是贊歎普賢大士暨會中一切菩薩之德。
‘大士’者即菩薩，即大道心有情。
士謂士夫。
大者，即前釋大道心之大，茲不贅。
本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首，餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德。
普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也。
《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願……一者，禮敬諸佛。
二者，稱贊如來。
三者，廣修供養。
四者，忏悔業障。
五者，随喜功德。
六者，請轉法輪。
七者，請佛住世。
八者，常随佛學。
九者，恒順衆生。
十者，普皆回向。
如上十願，願願皆曰：‘我此大願，無有窮盡。
念念相續，無有間斷。
身語意業，無有疲厭。
’《行願品》複雲：‘若人誦此願者。
……是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離。
一切威勢，悉皆退失。
輔相大臣、宮城内外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相随。
唯此願王，不相舍離。
于一切時引導其前。
一刹那中即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛，……其人自見生蓮華中。
蒙佛授記。
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，随衆生心而為利益。
……能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離。
皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
’又其中第十願‘普皆回向’顯‘普’。
從初禮敬乃至第九願‘恒順衆生’顯‘賢’。
故知十種大願，顯‘普賢’義。
‘賢’則豎窮三際，‘普’則圓攝無餘。
《清涼疏》雲：‘果無不窮曰普。
不舍因門曰賢。
’正顯經中普賢，即位後普賢，亦即善導大師所謂，從果向因之相。
又普賢偈雲：‘我既往生彼國已，現前成就此大願。
……普願沉溺諸衆生，速往無量光佛刹。
’是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。
乃以殊勝行願功德，皆悉回向衆生，同生極樂。
普皆回向，乃成‘普’義。
彌陀四十八願，攝一切衆生，是‘普皆回向’之本源。
普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。
願曰：‘生我國者，究竟必至一生補處。
除其本願為衆生故，被宏誓铠，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。
’(此願留在第二卷中詳釋)由是可見，會中聖衆，多是曾生極樂，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。
如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
‘具足無量行願，安住一切功德法中’。
上兩句初贊諸大士之實德。
‘無量’者，其多其大，無法稱量，名曰無量。
《攝大乘論釋》雲：‘不可以譬類得知為無量。
’行謂六度四攝等大行。
願謂四宏誓與十大願等勝願。
願以導行，行以滿願，行如足，願如目，互相依持。
‘具足’謂圓滿無餘。
《行願品》雲：‘聞此願王’，‘讀’，‘誦’，‘書寫’……‘是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。
’此正顯從果向因，以彌陀之善巧方便加持回向，成就無量超出十地諸聖之行願。
‘安住一切功德法中’。
‘一切功德法’指佛果之無盡功德。
《仁王經疏》雲：‘施物名功，歸己曰德。
’《淨影疏》曰：‘功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。
此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。
……德體名法。
’‘法’者，梵雲達磨。
通于一切，無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者，皆稱為法。
《唯識論》曰：‘法謂軌持。
’軌謂軌範，可生物(指衆生)解。
例如‘無常’，使人生起無常之解。
持謂住持，不舍自相。
一切諸法，各有其相。
‘安住一切’者，《會疏》雲：‘安住者，不動義。
德成不退，故曰安住。
無德不具，故雲一切。
’前引《行願品》中，‘于一念中，所有行願，皆得成就’者，即是一念中，圓成行願，故能安住于如來一切佛果功德之法。
‘遊步十方，行權方便’。
此二句初贊大士之權德。
遊步，是遊行與遊化之義。
十方者，東西南北四方，東南，西南，東北，西北四隅是為八方，更合上下二方，名為十方。
蓋表空間之一切處所。
‘遊步十方’表大士神通遊戲，自在遊行，化度十方世界一切衆生。
‘行權方便’者，權，對實而說。
具權宜與權變之義，俗謂通權達變。
權亦即‘方便’之異名。
《法華文句》曰：‘方者法也，便者用也。
’淺言之，方是方法，便是便利。
按佛教義，則如《大集經》雲：‘能調衆生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
’又如《法華玄贊》雲：‘施為可則曰方。
善逗機宜曰便。
’又《淨影疏》雲：‘化行善巧，随物所宜，種種異現，名權方便。
’縱上經論，故知以善巧穩便之法，妙契衆生根機，導向究竟之果覺，名為行權或行方便。
‘入佛法藏，究竟彼岸’。
入者，《嘉祥疏》釋為‘解契宗源’。
《淨影疏》雲：‘證會為入。
’可見入者，為契會證入之義。
亦即《法華》中‘入佛知見’中之入字也。
‘佛法藏’者，《嘉祥疏》雲：‘名理為藏。
’蓋謂佛法藏為法性之理體。
法性含藏無量之性德，故名佛法藏。
又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。
是故‘入佛法藏’即《法華》中‘善入佛慧，通達大智’之義。
又《甄解》據從果向因義，釋雲：‘如來一切功德寶藏，佛果功
本品之首，于菩薩衆中。
拈出上首之賢護等十六正士。
品末複标餘之三衆及諸天大衆。
以補足上品中六成就中之衆成就。
尤應著眼，本品名《德遵普賢》，蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，鹹共遵修普賢之德。
普賢之德，實亦無量，而其心中之心，要中之要則為十大願王導歸極樂也。
是為本品之綱。
又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。
‘正士’者，《度世經》曰：開士、大士、聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。
又《甄解》雲：‘正’謂正道，‘士’謂士夫，在家之稱。
此等大士，外現凡形，内深達正道故，居家名為正士。
又《會疏》曰：十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言：‘菩薩八萬四千及十六正士’。
則明知正士之名，雲居家菩薩。
‘正’謂正道，‘士’謂居士。
此等大士，雖葆光和塵，久出于邪道，深達于正法，故雲正士也。
’準上可知，正士者，即在家菩薩。
又十六者，密宗以十六數，表圓滿無盡。
《出生義》雲：‘厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出于此矣。
’ ‘賢護’等十六正士，常見經論。
《勝思惟梵天經》及《思益經》，列十六名。
《智度論》标十六，但僅列六名。
論曰：‘善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。
’下列五名，茲不俱引。
《思益經》雲：‘若衆生聞名者，畢竟得三菩提，故雲善守。
’又《大方等大集賢護經》曰：‘王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為衆上首。
’又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者衆樂事：‘其受于快樂果報，雖複忉利帝釋天王，猶不能及，況複人間。
’又《名義集》曰：‘□陀婆羅，翻為賢護。
自護賢德，複護衆生故。
或雲賢首，以位居等覺，為衆賢之首故。
’可見賢護正士，乃示生于王舍城，位登等覺之在家菩薩。
若按今經别意，據《般舟三昧經》此跋陀和(即賢護)菩薩，是念佛三昧發起人，親見彌陀。
今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。
‘善思惟菩薩’。
唐譯為善思維義菩薩，魏譯為善思議菩薩。
按《四童子經現生品》善思維等正士，是他方世界來此示現之在家菩薩。
經雲：‘東方去此佛刹十千俱胝，有一世界名寶鳴。
佛名獅子鳴聲如來。
有一菩薩名善思議(即善思維)應托來到此土，化生阿阇世王宮内。
南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才)，于此舍衛城内，生大居士似師子家。
西方去此過八億百千佛刹，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣(即觀無住)。
于此波羅奈國，化生大居士善鬼家。
北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毗耶離城大将師子家。
此四童子與無量大衆，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。
’又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》說光英、慧上(即智上)、寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相。
又《文殊師利嚴淨經》亦說此四正士，從四方來，同上所說。
又《月燈三昧經第三》說：‘香象菩薩從東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。
’以上賢護至香象共為十正士。
其餘六人如《甄解》雲：‘其餘智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經證，準前思之，必應是他方來大士也。
’按《甄解》所注是《魏譯》。
《魏譯》僅列十五正士之名。
其中缺慧辯才菩薩。
此菩薩見于《唐譯》。
《甄解》以為信慧即慧辯才，今經開為兩人，始合十六之數。
故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者。
《甄解》于此，更有闡明。
文曰：‘初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本。
次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故。
共來精進求此法。
’此議甚得經旨。
蓋在家修行，最宜持名念佛也。
十方大士悉來聽法，表此法殊勝，實為大事因緣故。
又‘賢護’表如來善護念諸菩薩。
一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義。
又‘善思維’，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思維，結得大願勝因。
‘慧辯才’，表明信佛慧，辯才無礙，即經中‘演慈辯，授法眼’，‘常以法音覺諸世間’之義。
‘觀無住’(見《唐譯》。
《魏譯》作空無)，表經中‘譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得’。
亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法。
‘神通華’表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就衆生。
如經雲：‘遊步十方，行權方便。
’‘光英’，表光明英發，又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊，是光英義。
‘寶幢’(見《唐譯》。
《魏譯》作智幢)，表智慧殊勝猶如寶幢。
‘智上’(見《唐譯》。
《魏譯》作慧上)，表經中‘無等無倫，最上勝智，’‘威德廣大不思議智’，如是無上妙智，超出一切，故名智上。
‘寂根’，《會疏》雲：‘寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。
’《甄解》雲：‘境智寂滅，根本嚴淨，雲寂根。
’今據本經中《真實功德品》雲：‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。
’正表寂為根本，照用無窮。
照而常寂，故表壽命無量。
‘信慧’，《會疏》雲：‘信心智慧，永斷疑網。
’《甄解》雲：‘明信佛智，無上智慧。
’又本經中‘已曾供養諸如來，則能歡喜信此事，’‘人身難得佛難值，信慧聞法難中難’。
此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。
‘願慧’表阿彌陀大願之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名為宗。
‘香象’菩薩乃東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛國菩薩，曾于維摩會上，作同聞衆。
香象身出香風，此菩薩身香亦如之。
香象力大，表彌陀願力無邊。
‘寶英’表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者迳登不退，證入涅槃。
是乃寶中之英，故曰寶英。
‘中住’，安往中道，不落二邊，當相即道，即事而真，淨念相繼，即念離念，是中住義。
‘制行’，表嚴持淨戒，制惡行善。
又念佛即是持戒，是制行義。
‘解脫’，表滅除結縛，故名解脫。
如經雲：‘身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。
’又‘值斯經者，随意所願，皆可得度。
’ ‘而為上首’，表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首。
據《會疏》及《甄解》義：（一）普賢、文殊正是釋迦會中上首。
故舉兩大士總攝會中一切菩薩。
（二）彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首。
（三）賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。
此說穩妥，故不采淨影之說。
彼将文殊、普賢亦并于賢劫成佛之菩薩中也。
鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。
遊步十方，行權方便。
入佛法藏，究竟彼岸。
本品從‘鹹共遵修……’至品末之‘不可思議’皆是贊歎普賢大士暨會中一切菩薩之德。
‘大士’者即菩薩，即大道心有情。
士謂士夫。
大者，即前釋大道心之大，茲不贅。
本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首，餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德。
普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也。
《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願……一者，禮敬諸佛。
二者，稱贊如來。
三者，廣修供養。
四者，忏悔業障。
五者，随喜功德。
六者，請轉法輪。
七者，請佛住世。
八者，常随佛學。
九者，恒順衆生。
十者，普皆回向。
如上十願，願願皆曰：‘我此大願，無有窮盡。
念念相續，無有間斷。
身語意業，無有疲厭。
’《行願品》複雲：‘若人誦此願者。
……是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離。
一切威勢，悉皆退失。
輔相大臣、宮城内外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相随。
唯此願王，不相舍離。
于一切時引導其前。
一刹那中即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛，……其人自見生蓮華中。
蒙佛授記。
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，随衆生心而為利益。
……能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離。
皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
’又其中第十願‘普皆回向’顯‘普’。
從初禮敬乃至第九願‘恒順衆生’顯‘賢’。
故知十種大願，顯‘普賢’義。
‘賢’則豎窮三際，‘普’則圓攝無餘。
《清涼疏》雲：‘果無不窮曰普。
不舍因門曰賢。
’正顯經中普賢，即位後普賢，亦即善導大師所謂，從果向因之相。
又普賢偈雲：‘我既往生彼國已，現前成就此大願。
……普願沉溺諸衆生，速往無量光佛刹。
’是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。
乃以殊勝行願功德，皆悉回向衆生，同生極樂。
普皆回向，乃成‘普’義。
彌陀四十八願，攝一切衆生，是‘普皆回向’之本源。
普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。
願曰：‘生我國者，究竟必至一生補處。
除其本願為衆生故，被宏誓铠，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。
’(此願留在第二卷中詳釋)由是可見，會中聖衆，多是曾生極樂，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。
如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
‘具足無量行願，安住一切功德法中’。
上兩句初贊諸大士之實德。
‘無量’者，其多其大，無法稱量，名曰無量。
《攝大乘論釋》雲：‘不可以譬類得知為無量。
’行謂六度四攝等大行。
願謂四宏誓與十大願等勝願。
願以導行，行以滿願，行如足，願如目，互相依持。
‘具足’謂圓滿無餘。
《行願品》雲：‘聞此願王’，‘讀’，‘誦’，‘書寫’……‘是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。
’此正顯從果向因，以彌陀之善巧方便加持回向，成就無量超出十地諸聖之行願。
‘安住一切功德法中’。
‘一切功德法’指佛果之無盡功德。
《仁王經疏》雲：‘施物名功，歸己曰德。
’《淨影疏》曰：‘功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。
此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。
……德體名法。
’‘法’者，梵雲達磨。
通于一切，無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者，皆稱為法。
《唯識論》曰：‘法謂軌持。
’軌謂軌範，可生物(指衆生)解。
例如‘無常’，使人生起無常之解。
持謂住持，不舍自相。
一切諸法，各有其相。
‘安住一切’者，《會疏》雲：‘安住者，不動義。
德成不退，故曰安住。
無德不具，故雲一切。
’前引《行願品》中，‘于一念中，所有行願，皆得成就’者，即是一念中，圓成行願，故能安住于如來一切佛果功德之法。
‘遊步十方，行權方便’。
此二句初贊大士之權德。
遊步，是遊行與遊化之義。
十方者，東西南北四方，東南，西南，東北，西北四隅是為八方，更合上下二方，名為十方。
蓋表空間之一切處所。
‘遊步十方’表大士神通遊戲，自在遊行，化度十方世界一切衆生。
‘行權方便’者，權，對實而說。
具權宜與權變之義，俗謂通權達變。
權亦即‘方便’之異名。
《法華文句》曰：‘方者法也，便者用也。
’淺言之，方是方法，便是便利。
按佛教義，則如《大集經》雲：‘能調衆生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
’又如《法華玄贊》雲：‘施為可則曰方。
善逗機宜曰便。
’又《淨影疏》雲：‘化行善巧，随物所宜，種種異現，名權方便。
’縱上經論，故知以善巧穩便之法，妙契衆生根機，導向究竟之果覺，名為行權或行方便。
‘入佛法藏，究竟彼岸’。
入者，《嘉祥疏》釋為‘解契宗源’。
《淨影疏》雲：‘證會為入。
’可見入者，為契會證入之義。
亦即《法華》中‘入佛知見’中之入字也。
‘佛法藏’者，《嘉祥疏》雲：‘名理為藏。
’蓋謂佛法藏為法性之理體。
法性含藏無量之性德，故名佛法藏。
又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。
是故‘入佛法藏’即《法華》中‘善入佛慧，通達大智’之義。
又《甄解》據從果向因義，釋雲：‘如來一切功德寶藏，佛果功