法會聖衆第一
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
三、正釋經義(此為十門分别中第十門)
前明全經綱宗與經題總義。
下則正入經文，分品逐句，闡發經義，謹以局心限量之言，略彰淨宗無盡之妙。
茲依先例，全經分三：(初)序分，（二）正宗分，（三）流通分。
蕅益大師曰：‘序如首，五官俱存。
正宗如身，腑髒無阙。
流通如手足，運行不滞。
’依大師意，‘序如首(頭也)’指經之序分猶人之有首。
由首之五官(眉眼耳鼻口)可窺其人之善惡智愚。
觀一經之序品，便可知全經之大小偏圓。
故序分中，亦必含有深文。
今依大師之旨，判分本經如下： (壹)第一品至第三品為序分。
(貳)第四品至第四十二品為正宗分。
(參)第四十三品至第四十八品為流通分。
今之三分，亦正如我國淨影、嘉祥兩家對本經魏譯本之判分。
(壹)序分 又序分複分為二：一通序。
二别序。
通序，又名證信序，諸經皆具。
如天台與嘉祥等，依《法華論》以六種成就為證信序。
六成就者，宗密大師曰：一信、二聞、三時、四主、五處、六衆。
六緣不具，教則不興，必須具六，故雲成就。
以證經文，确為佛說，真實可信，故名證信。
本經之前二品屬之。
别序，又名發起序。
乃發起全經之端由。
以法不孤起，起必有由，諸經各别，故又名别序。
例如小本《阿彌陀經》乃不問自說。
本經則因世尊放光現瑞，阿難啟問而說。
各經不同，故名别序。
今經第三品屬之。
初通序 法會聖衆第一 如是我聞：一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘衆萬二千人俱。
一切大聖，神通已達。
其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首；又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
‘如是我聞’，諸經皆置此四字于經首，蓋尊世尊之遺教。
世尊将般涅槃，阿難悲不能勝，阿泥樓陀教之曰：徒悲何益，應前向佛，請問四事：其一即‘一切經首，當置何字？’佛即答曰：當置‘如是我聞’，佛在某方等六事。
(即上述之‘六成就’)。
其中‘我’字，即阿難。
‘如是我聞’，表如是法門乃我阿難所聞于釋尊者也。
此正可破當時之疑。
因阿難結集經文時，大衆生起三疑：一疑佛重生；二疑阿難成佛；三疑他方佛來。
故阿難曰：‘如是我聞’則群疑頓釋。
或疑曰：佛成道廿年，阿難方出家。
又十年方命為侍者。
如此，則卅年前佛所說經，阿難何能皆曰我聞。
此有三解：（1）輾轉聞。
（2）佛重說。
（3）阿難自通。
（1）輾轉聞：《報恩經》言，阿難所不聞經，從諸比丘聞，或諸天子說。
（2）佛重說：《報恩經》言，阿難因佛命為侍者，乃求三願。
其中第三乃‘所未聞經，請佛重說’，佛許之。
（3）阿難自通：《金剛華經》言，阿難得法性覺自在三昧，所未聞經，自能憶持。
‘如是’者，信成就也。
居六種成就中之首位。
《智度論》曰：‘佛法大海，信為能入。
’又《華嚴經》說，信為手。
如人有手，至珍寶處，随意采取；若人無手，空無所獲。
可見，信者乃入法之初門，舍此莫由。
又為攝法之上首，故雲：‘才入信門，便登祖位。
’ 又‘如是’者，指所聞之法體，即實相之理體。
實相妙理，古今不變，故曰如。
如理而說，故曰是。
今依本經，蕅益大師曰：‘依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。
’蓋實相妙理，隻是當前一念心之自性。
非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。
依此心性念佛，求生淨土。
能念是實相心，所念是實相佛，所生是實相土，鹹為實相正印之所印。
故大師曰：‘決定無非，曰是。
’ ‘我聞’者，聞成就也。
阿難結集法藏時，自言‘如是法門，我從佛聞’。
我者自我，聞者親聞，以告大衆，實可證信。
聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故。
實相無相，故非同于凡夫之有我，實相無不相，故非同于二乘之無我。
阿難随順世間，假名為我，無乖于第一義谛。
又《觀經疏》雲：‘無我則無聞，無聞則化道絕。
為傳化不絕，假名說我。
’ ‘聞’者，耳根發耳識，今不雲耳聞，而言我聞，蓋以我字統收諸根識等，以總代别，以我代耳，故曰我聞。
以上‘如是’表信順，‘我聞’表師承，我之所聞，皆世尊金口所宣，傳承有自，決非他說，或為臆造。
以之證信。
‘一時’者，時成就也。
蓋時無實法，長短随心。
延促同時，三祇一念。
如《疏鈔》曰：‘或說者得陀羅尼。
一刹那頃，一字之中，說一切法門。
或聽者得淨耳根，于一刹那，聞一字時，于餘一切悉無障礙。
或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。
或說者神力延促随宜，聽者根器利鈍不一。
古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。
今止
下則正入經文，分品逐句，闡發經義，謹以局心限量之言，略彰淨宗無盡之妙。
茲依先例，全經分三：(初)序分，（二）正宗分，（三）流通分。
蕅益大師曰：‘序如首，五官俱存。
正宗如身，腑髒無阙。
流通如手足，運行不滞。
’依大師意，‘序如首(頭也)’指經之序分猶人之有首。
由首之五官(眉眼耳鼻口)可窺其人之善惡智愚。
觀一經之序品，便可知全經之大小偏圓。
故序分中，亦必含有深文。
今依大師之旨，判分本經如下： (壹)第一品至第三品為序分。
(貳)第四品至第四十二品為正宗分。
(參)第四十三品至第四十八品為流通分。
今之三分，亦正如我國淨影、嘉祥兩家對本經魏譯本之判分。
(壹)序分 又序分複分為二：一通序。
二别序。
通序，又名證信序，諸經皆具。
如天台與嘉祥等，依《法華論》以六種成就為證信序。
六成就者，宗密大師曰：一信、二聞、三時、四主、五處、六衆。
六緣不具，教則不興，必須具六，故雲成就。
以證經文，确為佛說，真實可信，故名證信。
本經之前二品屬之。
别序，又名發起序。
乃發起全經之端由。
以法不孤起，起必有由，諸經各别，故又名别序。
例如小本《阿彌陀經》乃不問自說。
本經則因世尊放光現瑞，阿難啟問而說。
各經不同，故名别序。
今經第三品屬之。
初通序 法會聖衆第一 如是我聞：一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘衆萬二千人俱。
一切大聖，神通已達。
其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首；又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
‘如是我聞’，諸經皆置此四字于經首，蓋尊世尊之遺教。
世尊将般涅槃，阿難悲不能勝，阿泥樓陀教之曰：徒悲何益，應前向佛，請問四事：其一即‘一切經首，當置何字？’佛即答曰：當置‘如是我聞’，佛在某方等六事。
(即上述之‘六成就’)。
其中‘我’字，即阿難。
‘如是我聞’，表如是法門乃我阿難所聞于釋尊者也。
此正可破當時之疑。
因阿難結集經文時，大衆生起三疑：一疑佛重生；二疑阿難成佛；三疑他方佛來。
故阿難曰：‘如是我聞’則群疑頓釋。
或疑曰：佛成道廿年，阿難方出家。
又十年方命為侍者。
如此，則卅年前佛所說經，阿難何能皆曰我聞。
此有三解：（1）輾轉聞。
（2）佛重說。
（3）阿難自通。
（1）輾轉聞：《報恩經》言，阿難所不聞經，從諸比丘聞，或諸天子說。
（2）佛重說：《報恩經》言，阿難因佛命為侍者，乃求三願。
其中第三乃‘所未聞經，請佛重說’，佛許之。
（3）阿難自通：《金剛華經》言，阿難得法性覺自在三昧，所未聞經，自能憶持。
‘如是’者，信成就也。
居六種成就中之首位。
《智度論》曰：‘佛法大海，信為能入。
’又《華嚴經》說，信為手。
如人有手，至珍寶處，随意采取；若人無手，空無所獲。
可見，信者乃入法之初門，舍此莫由。
又為攝法之上首，故雲：‘才入信門，便登祖位。
’ 又‘如是’者，指所聞之法體，即實相之理體。
實相妙理，古今不變，故曰如。
如理而說，故曰是。
今依本經，蕅益大師曰：‘依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。
’蓋實相妙理，隻是當前一念心之自性。
非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。
依此心性念佛，求生淨土。
能念是實相心，所念是實相佛，所生是實相土，鹹為實相正印之所印。
故大師曰：‘決定無非，曰是。
’ ‘我聞’者，聞成就也。
阿難結集法藏時，自言‘如是法門，我從佛聞’。
我者自我，聞者親聞，以告大衆，實可證信。
聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故。
實相無相，故非同于凡夫之有我，實相無不相，故非同于二乘之無我。
阿難随順世間，假名為我，無乖于第一義谛。
又《觀經疏》雲：‘無我則無聞，無聞則化道絕。
為傳化不絕，假名說我。
’ ‘聞’者，耳根發耳識，今不雲耳聞，而言我聞，蓋以我字統收諸根識等，以總代别，以我代耳，故曰我聞。
以上‘如是’表信順，‘我聞’表師承，我之所聞，皆世尊金口所宣，傳承有自，決非他說，或為臆造。
以之證信。
‘一時’者，時成就也。
蓋時無實法，長短随心。
延促同時，三祇一念。
如《疏鈔》曰：‘或說者得陀羅尼。
一刹那頃，一字之中，說一切法門。
或聽者得淨耳根，于一刹那，聞一字時，于餘一切悉無障礙。
或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。
或說者神力延促随宜，聽者根器利鈍不一。
古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。
今止