德遵普賢第二
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德也。
此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。
’《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，已入如來一乘果海，，但不舍因行，故來會贊助釋尊也。
‘究竟’者，至極之義。
‘彼岸’者，《智度論》雲：‘波羅，秦言彼岸。
’又雲：‘以生死為此岸，涅槃為彼岸。
’又《涅槃經》雲：‘彼岸者，喻如來也。
’是以淨影師釋‘究竟涅槃’曰：‘彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。
’(疏謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸，名為究竟。
)按《甄解》意，則為證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅槃(以上兩說同旨。
)。
是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方，來法會中，同宏淨法。
彭際清居士曰：‘行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
’三句義中，全攝淨土法門。
菩薩一切所行，不離方便。
以方便故，取于淨土，得常見佛。
以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。
若無方便，無量行門，終不成就。
如《大般若經》雲：‘是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。
從一佛國，至一佛國。
在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊歎。
乃至無上正等菩提，終不離佛。
’當知欲不離佛，須以念佛為因。
如《華嚴》十地，始終不離念佛。
按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。
最勝方便，是教人念佛。
念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。
彭氏之論，深得經旨。
願于無量世界成等正覺。
舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。
以定慧力，降伏魔怨。
得微妙法，成最正覺。
天人歸仰，請轉法輪。
常以法音，覺諸世間。
破煩惱城，壞諸欲塹。
洗濯垢污，顯明清白。
調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。
以諸法藥救療三苦。
升灌頂階，授菩提記。
為教菩薩，作阿阇黎，常習相應無邊諸行。
成熟菩薩無邊善根。
無量諸佛鹹共護念。
上段末二句‘入佛法藏，究竟彼岸。
’再贊大士之實德。
今文及下文兩段，則再贊菩薩，普于十方，示現八相成道之殊勝權德。
‘願于無量世界成等正覺’。
‘願’者，誓願也。
《法窟》曰：‘于出世道悕求為願。
’(悕者，念也，願也，故悕求同希求。
)又‘世界’者，世指時間，界指空間。
《首楞嚴經》曰：‘世為遷流，界為方位。
汝今當知，東西南北、東南、西北、上下為界。
過去、未來、現在為世。
’‘等正覺’見《唐譯》，是為新譯。
《魏譯》為等覺，是為舊譯。
等覺有二義：（一）等覺是菩薩之極位，将得妙覺之佛果。
其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺。
昙鸾大師曰：‘望于妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。
’（二）等覺即佛果。
《往生論注》曰：‘以諸法等，故諸如來等。
是故諸佛如來，名為等覺。
’又《智度論》曰：‘諸佛等，故名為等覺。
’《會疏》雲：‘等覺有二義。
一、如來名等覺。
二、一生補處位。
’于是注經家于此經文，亦有兩說。
一謂，是住等覺位菩薩，于十方示現八相成道。
一謂，此乃果佛，從果向因，示現八相，乃成佛後之力用。
總之，大覺妙用，不可思議，似不必于此二者強執一說，不妨并存。
蓋因菩薩衆多，境界不一也。
‘舍兜率，降王宮，位出家，苦行學道……’表八相成道。
但其位不一，凡有五等。
《甄解》曰：‘（一）如《華嚴賢首品》及《起信論》。
于十信滿位，示現八相。
《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。
（二）如《大集經》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界，示現八相。
《占察經》第二，解滿作佛當之。
（三）《仁王經菩薩教化品》明初地八相。
《占察經》第三，證滿作佛當之。
（四）《入如來智德不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。
《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。
（五）《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。
此明佛後得智，出生八相示現也。
此五中，前四是因中示現。
第五，佛後業用也。
斯經所明，若依諸師，多是第四(補處)作佛。
若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。
若強論之，或應在第五(佛後)之中焉。
’由上可見，示現八相成道之人，階位有五，一般隻知補處成佛所現。
《甄解》則偏重為佛後。
諸說不妨并存，五位不妨齊有。
蓋十方來會之菩薩無量無邊，其階位于平等中，亦不礙于差别也。
又‘八相成道’指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途。
但諸經論因開合不同，所說亦異。
或說七相，乃至九相、十相。
今說八相者，乃從經論之多數也。
再者八相之中，内容亦不盡同。
《大乘起信論》謂八相為：‘（一）從兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃’。
但《四教儀》則為：‘（一）從兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃。
’兩相對照，便知《四教儀》是開《起信論》之‘成道’為‘降魔’與‘成道’，合《起信論》之‘入胎’與‘住胎’于‘托胎’。
可見兩者，隻是開合不同，内容無别。
《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相，甚合于今此會集本。
故仍依之。
經中‘舍兜率’是第一相。
‘降王宮’是第二與第三兩相。
‘棄位出家，苦行學道’是第四相。
‘降伏魔怨’是第五相。
‘成最正覺’是第六相。
‘請轉法輪，常以法音，覺諸世間’及以下諸句，是第七相。
下段文中之‘于此中下，而現滅度’是第八相。
‘舍兜率’即第一相從兜率天降生也。
’兜率‘或’兜術‘、’睹史多‘本是一名，譯音有異。
其義為妙足，知足，喜足等。
乃欲界中第四天。
内院現為彌勒大士之淨土。
外院則為天衆欲樂之處。
《普曜經說法門品》雲：‘其兜術天，有大天宮，名曰高幢。
廣長二千五百六十裡。
菩薩常坐，為諸天人，敷演經典。
’《佛地論第五》雲：‘睹史多天，後身菩薩，于中教化。
’，後身菩薩即一生補處菩薩。
此世界過現未三世之補處大士，皆從此天降生。
‘降王宮’降生于王宮，是中含攝第二相之托胎，與第三相之出生。
本師釋尊之托胎，如《因果經》雲：‘于時摩耶夫人于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。
從右脅入，身現于外，如處琉璃。
’至于出生則如《涅槃經》雲：‘從母摩耶而生。
生已，即周行七步。
’周行者，乃指四維上下之十方。
《淨影疏》曰：‘于十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，于十方獨出無畏。
’又《魏譯》曰：‘從右脅生。
’《釋迦譜》亦雲：‘菩薩漸漸從右脅出。
’ ‘棄位出家，苦行學道’。
此表‘出家’之第四相。
《魏譯》甚詳，文曰：‘現處宮中色味之間。
見老病死，悟世非常。
棄國财位，入山學道。
服乘白馬，寶冠纓珞。
遣之令還。
舍珍妙衣，而著法服。
薙除須發。
端坐樹下。
勤苦六年，行如所應。
’《普曜經》雲：‘爾時太子日服一麻一麥。
六年之中結跏趺坐。
’修習艱難勤苦之行。
‘作斯示現，順世間故’。
以上二句，出自《唐譯》。
深顯《法華》玄旨。
《法華壽量品》雲：‘一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。
坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。
……自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。
亦于餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。
……如來見諸衆生，樂于小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
然我實成佛已來，久遠若斯。
但以方便教化衆生，令入佛道，作如是說。
’兩經合參，信知本師，作八相成道之種種示現，隻為随順世間衆生之根機，行權方便，普皆度脫而已。
實則釋尊久已成佛。
‘以定慧力，降伏魔怨’。
此二句亦自《唐譯》。
是第五相之降魔。
魔者，梵語魔羅之略稱。
此翻障礙，能為修道作障礙故。
又翻殺者，害人善故。
又常行放逸，斷慧命故。
又翻惡者，多愛欲故。
魔類有四：淨影曰：‘一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。
二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。
三者死魔，能壞命根。
四者天魔，好壞他善。
’今經所降伏者指天魔。
如《婆沙論》雲：‘(節錄)菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂……中夜魔軍忽(皆也)來逼惱。
……須臾覺察即入定，令魔兵衆，推敗堕落。
’又《西域記》雲：‘集諸神衆，齊整魔軍。
治兵振旅，将脅菩薩。
……菩薩于是入大慈定。
凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，賓士退散。
’以上均表菩薩定力。
又《智度論》雲：‘菩薩智慧力故，大破魔軍。
’則顯菩薩慧力。
是故經雲：‘以定慧力，降伏魔怨。
’怨指怨家。
‘得微妙法，成最正覺。
’此二句是第六相成道之義。
‘微妙’者，《維摩經》曰：‘微妙是菩提，諸法難知故。
’菩提者佛之知見，亦即實際理體，當人自性。
經雲：‘非是語言分别之所能知。
’故雲微妙難知，與‘微妙是菩提’也。
又《淨影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正覺。
’理指實際理體，故亦同于上經。
又《長阿含經》曰：‘如來大智，微妙獨尊。
’綜上而言，‘得微妙法’者，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。
故成正覺。
正覺者，如來之實智。
故成佛曰成正覺。
‘最正覺’者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。
如《釋迦譜》曰：‘得無上正真之道，為最正覺。
’《會疏》曰：‘覺之中為最極，故雲成最正覺。
’成最正覺即究竟成佛。
‘天人歸仰，請轉法輪’暨以下諸句，為第七相。
天人者，天道中人。
歸者歸敬，仰者欽仰。
《智度論》雲：今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法。
自言，‘我法甚深，難解難知。
一切衆生縛著世法，無能解者。
不如默然入涅槃樂。
’是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸衆生初轉法輪。
佛時默然受請。
到波羅奈鹿林中轉法輪。
又《法華經》雲：‘爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并諸餘天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
’‘法輪’者，指佛之教法，演說佛之教法，稱為轉法輪。
輪者，轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，碾摧諸怨敵。
故以譬喻佛之教法，亦流轉一切衆生界，破除諸煩惱。
《法華文句》雲：‘轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
’嘉祥師雲：‘自我至彼，故稱為轉。
’又《探玄記》解法輪曰：‘法是軌持義。
通有四義：謂教、理、行、果。
輪是所成。
義亦有四：（一）圓滿之義，以離缺減故。
（二）是具德義。
以毂輻辋等，悉是皆俱故。
（三）有用義。
謂摧輾惑障故。
（四）轉動之義，謂此向彼。
即從佛至衆生。
亦從彼向此，即從衆生至佛果。
’ ‘常以法音，覺諸世間’。
從此句下，直至‘于此中下，而現滅度’以前，亦皆是第七轉法輪之相。
‘法音’者，廣指如來教法，不局限于言語音聲，蓋世尊說法，乃塵說，刹說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。
不但有情說，無情亦說。
故不宜以法音限于世尊之言教也。
‘世間’者，羅什大師曰：‘世間者，三界也。
’即欲界、色界、無色界也。
世尊受請後，廣演一代大小權實偏圓諸法，覺醒三界一切衆生，故曰：‘常以法音，覺諸世間。
’此是轉法輪之總相。
‘破煩惱城’(見《唐譯》)。
煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。
又貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。
天台宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱。
《智度論》曰：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故。
’城者，城堡也。
佛演妙法，摧破衆生身心中煩惱之堡壘，故曰：‘破煩惱城。
’ ‘壞諸欲塹’。
《淨影疏》曰：‘愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。
’《甄解》曰：‘壞諸欲塹’者，舍欲心。
愛欲是諸苦之本。
欲流深廣，衆生漂溺之而難度，說以為塹。
《字苑》雲：‘塹，繞城長水坑也。
’佛法劍，截欲塹，令散壞也。
’ ‘洗濯垢污，顯明清白’。
《合贊》曰：‘見愛煩惱，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。
除邪顯正，故曰顯明。
以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。
’文中之‘法城’，指智斷之果。
如《合贊》曰：‘智斷之果，謂之法城。
’《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故雲洗濯’，‘無相之解，是無漏明。
故雲清白。
’又《甄解
此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。
’《甄解》之說，顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，已入如來一乘果海，，但不舍因行，故來會贊助釋尊也。
‘究竟’者，至極之義。
‘彼岸’者，《智度論》雲：‘波羅，秦言彼岸。
’又雲：‘以生死為此岸，涅槃為彼岸。
’又《涅槃經》雲：‘彼岸者，喻如來也。
’是以淨影師釋‘究竟涅槃’曰：‘彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。
’(疏謂彰明已得至極之覺果，到達涅槃彼岸，名為究竟。
)按《甄解》意，則為證入佛之一乘大功德寶海，契佛所得涅槃(以上兩說同旨。
)。
是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方，來法會中，同宏淨法。
彭際清居士曰：‘行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
’三句義中，全攝淨土法門。
菩薩一切所行，不離方便。
以方便故，取于淨土，得常見佛。
以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。
若無方便，無量行門，終不成就。
如《大般若經》雲：‘是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。
從一佛國，至一佛國。
在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊歎。
乃至無上正等菩提，終不離佛。
’當知欲不離佛，須以念佛為因。
如《華嚴》十地，始終不離念佛。
按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。
最勝方便，是教人念佛。
念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。
彭氏之論，深得經旨。
願于無量世界成等正覺。
舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。
以定慧力，降伏魔怨。
得微妙法，成最正覺。
天人歸仰，請轉法輪。
常以法音，覺諸世間。
破煩惱城，壞諸欲塹。
洗濯垢污，顯明清白。
調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。
以諸法藥救療三苦。
升灌頂階，授菩提記。
為教菩薩，作阿阇黎，常習相應無邊諸行。
成熟菩薩無邊善根。
無量諸佛鹹共護念。
上段末二句‘入佛法藏，究竟彼岸。
’再贊大士之實德。
今文及下文兩段，則再贊菩薩，普于十方，示現八相成道之殊勝權德。
‘願于無量世界成等正覺’。
‘願’者，誓願也。
《法窟》曰：‘于出世道悕求為願。
’(悕者，念也，願也，故悕求同希求。
)又‘世界’者，世指時間，界指空間。
《首楞嚴經》曰：‘世為遷流，界為方位。
汝今當知，東西南北、東南、西北、上下為界。
過去、未來、現在為世。
’‘等正覺’見《唐譯》，是為新譯。
《魏譯》為等覺，是為舊譯。
等覺有二義：（一）等覺是菩薩之極位，将得妙覺之佛果。
其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺。
昙鸾大師曰：‘望于妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。
’（二）等覺即佛果。
《往生論注》曰：‘以諸法等，故諸如來等。
是故諸佛如來，名為等覺。
’又《智度論》曰：‘諸佛等，故名為等覺。
’《會疏》雲：‘等覺有二義。
一、如來名等覺。
二、一生補處位。
’于是注經家于此經文，亦有兩說。
一謂，是住等覺位菩薩，于十方示現八相成道。
一謂，此乃果佛，從果向因，示現八相，乃成佛後之力用。
總之，大覺妙用，不可思議，似不必于此二者強執一說，不妨并存。
蓋因菩薩衆多，境界不一也。
‘舍兜率，降王宮，位出家，苦行學道……’表八相成道。
但其位不一，凡有五等。
《甄解》曰：‘（一）如《華嚴賢首品》及《起信論》。
于十信滿位，示現八相。
《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。
（二）如《大集經》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界，示現八相。
《占察經》第二，解滿作佛當之。
（三）《仁王經菩薩教化品》明初地八相。
《占察經》第三，證滿作佛當之。
（四）《入如來智德不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。
《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。
（五）《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。
此明佛後得智，出生八相示現也。
此五中，前四是因中示現。
第五，佛後業用也。
斯經所明，若依諸師，多是第四(補處)作佛。
若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。
若強論之，或應在第五(佛後)之中焉。
’由上可見，示現八相成道之人，階位有五，一般隻知補處成佛所現。
《甄解》則偏重為佛後。
諸說不妨并存，五位不妨齊有。
蓋十方來會之菩薩無量無邊，其階位于平等中，亦不礙于差别也。
又‘八相成道’指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途。
但諸經論因開合不同，所說亦異。
或說七相，乃至九相、十相。
今說八相者，乃從經論之多數也。
再者八相之中，内容亦不盡同。
《大乘起信論》謂八相為：‘（一）從兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃’。
但《四教儀》則為：‘（一）從兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃。
’兩相對照，便知《四教儀》是開《起信論》之‘成道’為‘降魔’與‘成道’，合《起信論》之‘入胎’與‘住胎’于‘托胎’。
可見兩者，隻是開合不同，内容無别。
《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相，甚合于今此會集本。
故仍依之。
經中‘舍兜率’是第一相。
‘降王宮’是第二與第三兩相。
‘棄位出家，苦行學道’是第四相。
‘降伏魔怨’是第五相。
‘成最正覺’是第六相。
‘請轉法輪，常以法音，覺諸世間’及以下諸句，是第七相。
下段文中之‘于此中下，而現滅度’是第八相。
‘舍兜率’即第一相從兜率天降生也。
’兜率‘或’兜術‘、’睹史多‘本是一名，譯音有異。
其義為妙足，知足，喜足等。
乃欲界中第四天。
内院現為彌勒大士之淨土。
外院則為天衆欲樂之處。
《普曜經說法門品》雲：‘其兜術天，有大天宮，名曰高幢。
廣長二千五百六十裡。
菩薩常坐，為諸天人，敷演經典。
’《佛地論第五》雲：‘睹史多天，後身菩薩，于中教化。
’，後身菩薩即一生補處菩薩。
此世界過現未三世之補處大士，皆從此天降生。
‘降王宮’降生于王宮，是中含攝第二相之托胎，與第三相之出生。
本師釋尊之托胎，如《因果經》雲：‘于時摩耶夫人于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。
從右脅入，身現于外，如處琉璃。
’至于出生則如《涅槃經》雲：‘從母摩耶而生。
生已，即周行七步。
’周行者，乃指四維上下之十方。
《淨影疏》曰：‘于十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，于十方獨出無畏。
’又《魏譯》曰：‘從右脅生。
’《釋迦譜》亦雲：‘菩薩漸漸從右脅出。
’ ‘棄位出家，苦行學道’。
此表‘出家’之第四相。
《魏譯》甚詳，文曰：‘現處宮中色味之間。
見老病死，悟世非常。
棄國财位，入山學道。
服乘白馬，寶冠纓珞。
遣之令還。
舍珍妙衣，而著法服。
薙除須發。
端坐樹下。
勤苦六年，行如所應。
’《普曜經》雲：‘爾時太子日服一麻一麥。
六年之中結跏趺坐。
’修習艱難勤苦之行。
‘作斯示現，順世間故’。
以上二句，出自《唐譯》。
深顯《法華》玄旨。
《法華壽量品》雲：‘一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。
坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。
……自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。
亦于餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。
……如來見諸衆生，樂于小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
然我實成佛已來，久遠若斯。
但以方便教化衆生，令入佛道，作如是說。
’兩經合參，信知本師，作八相成道之種種示現，隻為随順世間衆生之根機，行權方便，普皆度脫而已。
實則釋尊久已成佛。
‘以定慧力，降伏魔怨’。
此二句亦自《唐譯》。
是第五相之降魔。
魔者，梵語魔羅之略稱。
此翻障礙，能為修道作障礙故。
又翻殺者，害人善故。
又常行放逸，斷慧命故。
又翻惡者，多愛欲故。
魔類有四：淨影曰：‘一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。
二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。
三者死魔，能壞命根。
四者天魔，好壞他善。
’今經所降伏者指天魔。
如《婆沙論》雲：‘(節錄)菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂……中夜魔軍忽(皆也)來逼惱。
……須臾覺察即入定，令魔兵衆，推敗堕落。
’又《西域記》雲：‘集諸神衆，齊整魔軍。
治兵振旅，将脅菩薩。
……菩薩于是入大慈定。
凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，賓士退散。
’以上均表菩薩定力。
又《智度論》雲：‘菩薩智慧力故，大破魔軍。
’則顯菩薩慧力。
是故經雲：‘以定慧力，降伏魔怨。
’怨指怨家。
‘得微妙法，成最正覺。
’此二句是第六相成道之義。
‘微妙’者，《維摩經》曰：‘微妙是菩提，諸法難知故。
’菩提者佛之知見，亦即實際理體，當人自性。
經雲：‘非是語言分别之所能知。
’故雲微妙難知，與‘微妙是菩提’也。
又《淨影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正覺。
’理指實際理體，故亦同于上經。
又《長阿含經》曰：‘如來大智，微妙獨尊。
’綜上而言，‘得微妙法’者，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。
故成正覺。
正覺者，如來之實智。
故成佛曰成正覺。
‘最正覺’者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。
如《釋迦譜》曰：‘得無上正真之道，為最正覺。
’《會疏》曰：‘覺之中為最極，故雲成最正覺。
’成最正覺即究竟成佛。
‘天人歸仰，請轉法輪’暨以下諸句，為第七相。
天人者，天道中人。
歸者歸敬，仰者欽仰。
《智度論》雲：今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法。
自言，‘我法甚深，難解難知。
一切衆生縛著世法，無能解者。
不如默然入涅槃樂。
’是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸衆生初轉法輪。
佛時默然受請。
到波羅奈鹿林中轉法輪。
又《法華經》雲：‘爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并諸餘天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
’‘法輪’者，指佛之教法，演說佛之教法，稱為轉法輪。
輪者，轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，碾摧諸怨敵。
故以譬喻佛之教法，亦流轉一切衆生界，破除諸煩惱。
《法華文句》雲：‘轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
’嘉祥師雲：‘自我至彼，故稱為轉。
’又《探玄記》解法輪曰：‘法是軌持義。
通有四義：謂教、理、行、果。
輪是所成。
義亦有四：（一）圓滿之義，以離缺減故。
（二）是具德義。
以毂輻辋等，悉是皆俱故。
（三）有用義。
謂摧輾惑障故。
（四）轉動之義，謂此向彼。
即從佛至衆生。
亦從彼向此，即從衆生至佛果。
’ ‘常以法音，覺諸世間’。
從此句下，直至‘于此中下，而現滅度’以前，亦皆是第七轉法輪之相。
‘法音’者，廣指如來教法，不局限于言語音聲，蓋世尊說法，乃塵說，刹說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。
不但有情說，無情亦說。
故不宜以法音限于世尊之言教也。
‘世間’者，羅什大師曰：‘世間者，三界也。
’即欲界、色界、無色界也。
世尊受請後，廣演一代大小權實偏圓諸法，覺醒三界一切衆生，故曰：‘常以法音，覺諸世間。
’此是轉法輪之總相。
‘破煩惱城’(見《唐譯》)。
煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。
又貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。
天台宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱。
《智度論》曰：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故。
’城者，城堡也。
佛演妙法，摧破衆生身心中煩惱之堡壘，故曰：‘破煩惱城。
’ ‘壞諸欲塹’。
《淨影疏》曰：‘愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。
’《甄解》曰：‘壞諸欲塹’者，舍欲心。
愛欲是諸苦之本。
欲流深廣，衆生漂溺之而難度，說以為塹。
《字苑》雲：‘塹，繞城長水坑也。
’佛法劍，截欲塹，令散壞也。
’ ‘洗濯垢污，顯明清白’。
《合贊》曰：‘見愛煩惱，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。
除邪顯正，故曰顯明。
以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。
’文中之‘法城’，指智斷之果。
如《合贊》曰：‘智斷之果，謂之法城。
’《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故雲洗濯’，‘無相之解，是無漏明。
故雲清白。
’又《甄解