至心精進第五
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，靜也。
《漢譯》‘當即中住’，即‘恭慎’兩字之實義。
安住中道，是真恭慎。
‘保持’與‘保任’同一保字，宗門曰：‘心心不異謂之保。
’‘持’者，行持也，又執也。
即《漢譯》之‘奉持’。
故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。
‘修習功德，滿足五劫’。
《魏譯》雲：‘具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
’《唐譯》雲‘于彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。
既攝受已，滿足五劫，思惟修習。
’《宋譯》雲：‘住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛刹。
發大誓願，經于五劫。
’古德于此，頗有異解。
（一）淨影、憬興諸師，并以五劫為發願後之修行時。
《淨影疏》雲：‘依願起行。
’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。
’又《略箋》雲：‘斯乃修行之時也。
蓋五劫之間，思惟勵修。
修成滿所願之行。
其既發願，不可無行。
’上皆明五劫為發願後修行時。
（二）明此為發願時。
《合贊》雲：‘五劫者，發願思惟之時節也。
’望西亦以為發願時。
《會疏》雲：‘蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。
先沉思圖畫之。
……五劫思惟，如圖畫之。
……’此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。
故同于《合贊》，謂為發願時，而非願後修行時。
《甄解》亦同此說。
蓋諸家均據《魏譯》上說正與《魏譯》相符。
（三）嘉祥師雲：‘于五劫中，修行發願也。
’此則雙舉修行與發願，兩者并舉，但以發願為趣，此正與《宋譯》相契。
《宋譯》中先曰：‘思惟修習。
’後曰：‘發大誓願，經于五劫。
’故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經曆五劫，大願方成。
此亦正與今之會本相契。
本經中于‘精勤求索，恭慎保持。
修習功德，滿足五劫’之後，方曰‘所攝佛國，超過于彼’。
正契于嘉祥師之說。
故此五劫乃‘修行發願’時也。
段中‘俱胝’即千萬。
法藏比丘，于五劫中，對于二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差别，悉皆‘明了通達如一佛刹’。
經此長時思惟、選擇、修習、攝取。
于是結得大願，而‘所攝佛國，超過于彼’。
此中‘彼’字，指二百一十億佛國。
今法藏菩薩大願攝取之佛國，實超勝于二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。
極表極樂淨土之超勝獨妙。
既攝受已，複詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。
白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清淨之行。
佛言善哉！今正是時。
汝應具說，令衆歡喜。
亦令大衆，聞是法已，得大善利。
能于佛刹，修習攝受，滿足無量大願。
‘既攝受已’乃承先啟後之文。
于是法藏菩薩複至世間自在王佛處。
‘稽首’，頭至地也。
‘禮足’，以自頭接佛足。
随即繞佛，亦是敬禮。
三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行後乃合掌安住佛前，向佛禀白雲：‘我已成就莊嚴佛土，清淨之行。
’佛言‘善哉’，此表法藏比丘之行，深可聖心，暢佛本懷，廣應群機，故得歎許，而贊曰‘善哉’，此佛深喜之辭也。
‘今正是時’。
《法華經》因時機成熟，會三歸一，于三乘行者，鹹頒大白牛車，皆入一如來乘。
為諸衆生開佛知見，示佛知見。
乃曰‘今正是時’。
今經亦然，欲令十方九界衆生，同入彌陀一乘大誓願海，一切含靈，皆得度脫。
是故世間自在王如來告言：‘今正是時。
汝應具說，令衆歡喜。
亦令大衆，聞是法已，得大善利。
’此表如來，勸令宣說，普利大衆。
‘大衆’二字廣攝當時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。
普令大衆得聞，發願往生，迳出生死苦海，故令大衆歡喜也。
亦令大衆聞法得利，普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛刹，滿足大願。
《淨影疏》曰：‘法藏自說己願，令諸菩薩學之同發。
’又《會疏》雲：‘菩薩聞之，自發勇猛心。
彼既丈夫，我亦爾。
彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。
’‘滿足無量大願’。
指能滿一切志願。
又《往生論注》雲：‘滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。
故雲滿足無量大願。
’昙鸾大師（作《論注》）和盤托出諸佛心髓。
法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為衆生能真實發起往生淨土之一願。
故我輩末世凡夫，但能滿足此一願，即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故雲即是滿足無量大願也。
何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。
不可思議，淨土法門。
《漢譯》‘當即中住’，即‘恭慎’兩字之實義。
安住中道，是真恭慎。
‘保持’與‘保任’同一保字，宗門曰：‘心心不異謂之保。
’‘持’者，行持也，又執也。
即《漢譯》之‘奉持’。
故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。
‘修習功德，滿足五劫’。
《魏譯》雲：‘具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
’《唐譯》雲‘于彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。
既攝受已，滿足五劫，思惟修習。
’《宋譯》雲：‘住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛刹。
發大誓願，經于五劫。
’古德于此，頗有異解。
（一）淨影、憬興諸師，并以五劫為發願後之修行時。
《淨影疏》雲：‘依願起行。
’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。
’又《略箋》雲：‘斯乃修行之時也。
蓋五劫之間，思惟勵修。
修成滿所願之行。
其既發願，不可無行。
’上皆明五劫為發願後修行時。
（二）明此為發願時。
《合贊》雲：‘五劫者，發願思惟之時節也。
’望西亦以為發願時。
《會疏》雲：‘蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。
先沉思圖畫之。
……五劫思惟，如圖畫之。
……’此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。
故同于《合贊》，謂為發願時，而非願後修行時。
《甄解》亦同此說。
蓋諸家均據《魏譯》上說正與《魏譯》相符。
（三）嘉祥師雲：‘于五劫中，修行發願也。
’此則雙舉修行與發願，兩者并舉，但以發願為趣，此正與《宋譯》相契。
《宋譯》中先曰：‘思惟修習。
’後曰：‘發大誓願，經于五劫。
’故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經曆五劫，大願方成。
此亦正與今之會本相契。
本經中于‘精勤求索，恭慎保持。
修習功德，滿足五劫’之後，方曰‘所攝佛國，超過于彼’。
正契于嘉祥師之說。
故此五劫乃‘修行發願’時也。
段中‘俱胝’即千萬。
法藏比丘，于五劫中，對于二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差别，悉皆‘明了通達如一佛刹’。
經此長時思惟、選擇、修習、攝取。
于是結得大願，而‘所攝佛國，超過于彼’。
此中‘彼’字，指二百一十億佛國。
今法藏菩薩大願攝取之佛國，實超勝于二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。
極表極樂淨土之超勝獨妙。
既攝受已，複詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。
白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清淨之行。
佛言善哉！今正是時。
汝應具說，令衆歡喜。
亦令大衆，聞是法已，得大善利。
能于佛刹，修習攝受，滿足無量大願。
‘既攝受已’乃承先啟後之文。
于是法藏菩薩複至世間自在王佛處。
‘稽首’，頭至地也。
‘禮足’，以自頭接佛足。
随即繞佛，亦是敬禮。
三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行後乃合掌安住佛前，向佛禀白雲：‘我已成就莊嚴佛土，清淨之行。
’佛言‘善哉’，此表法藏比丘之行，深可聖心，暢佛本懷，廣應群機，故得歎許，而贊曰‘善哉’，此佛深喜之辭也。
‘今正是時’。
《法華經》因時機成熟，會三歸一，于三乘行者，鹹頒大白牛車，皆入一如來乘。
為諸衆生開佛知見，示佛知見。
乃曰‘今正是時’。
今經亦然，欲令十方九界衆生，同入彌陀一乘大誓願海，一切含靈，皆得度脫。
是故世間自在王如來告言：‘今正是時。
汝應具說，令衆歡喜。
亦令大衆，聞是法已，得大善利。
’此表如來，勸令宣說，普利大衆。
‘大衆’二字廣攝當時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。
普令大衆得聞，發願往生，迳出生死苦海，故令大衆歡喜也。
亦令大衆聞法得利，普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛刹，滿足大願。
《淨影疏》曰：‘法藏自說己願，令諸菩薩學之同發。
’又《會疏》雲：‘菩薩聞之，自發勇猛心。
彼既丈夫，我亦爾。
彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。
’‘滿足無量大願’。
指能滿一切志願。
又《往生論注》雲：‘滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。
故雲滿足無量大願。
’昙鸾大師（作《論注》）和盤托出諸佛心髓。
法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為衆生能真實發起往生淨土之一願。
故我輩末世凡夫，但能滿足此一願，即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故雲即是滿足無量大願也。
何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。
不可思議，淨土法門。