至心精進第五
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遍見十方，于佛說國土。
皆悉睹見。
‘起發無上殊勝之願’者，‘起’亦是發義。
更無有上，是曰‘無上’。
‘殊勝’者，事之超絕希有者，曰‘殊勝’。
《會疏》曰：‘無有此上，故雲無上。
超勝諸願，故曰殊勝。
謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名号無上故，生因無上故，利益無上故。
是總四十八願大體。
’ ‘天人善惡’。
判定善惡之性，諸說不一。
茲撮要介紹如下： 一、《菩薩璎珞經》以順第一義谛為善，違第一義谛為惡。
經曰：‘一切衆生識，始起一想住于緣。
順第一義谛起名善，背第一義谛起為惡。
’經雲第一義谛，即真谛，聖谛，勝義谛，真如，實相，中道等，亦即實際理體。
谛者，真實之道理。
此道理為諸法中第一，故第一義。
若衆生起一念順理體為善，背理體為惡。
此之判定，以理體為準。
二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善。
于此世他世違損之有漏行法為惡。
論曰：‘能為此世他世順益，故名為善。
人天樂果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。
能于此世他世為損，故名不善。
惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。
’是以順益與違損而判定善惡者。
三、淨影判三種善惡：（一）‘順益為善，違損為惡。
’此與《唯識論》同。
（二）‘順理為善，違理為惡。
’理者無相空性也。
例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無物，是順于理，無相之行，是為善。
若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。
如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。
人天衆生所修之善法，都是有相行，名之為惡。
（三）‘體順為善，體違為惡。
’此與（二）相兼，亦同于《璎珞》。
法界真性，為己自體。
體性緣起而成行德。
所行隻是自體，心無所緣，随心所欲而不越軌，是名為善。
依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
四、天台宗立六種善惡：（一）人天之善。
五戒十善之事善也。
然人天之報盡，還堕于三惡道，故亦為惡。
（二）二乘之善。
能離三界之苦，故名善。
然但能自度，不能度他，故亦為惡。
（三）小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。
然未斷一毫之煩惱，故名為惡。
（四）通教三乘之善。
三乘同斷見思之煩惱，是為善。
但堕于二邊，不見别教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。
（五）别教菩薩之善。
見中道之理，是善。
然猶為隔曆之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。
（六）圓教菩薩之善。
圓妙之理，是至極之善。
然此有二義：（1）順實相之圓理為善，背之為惡。
（2）達此圓理為善。
著之為惡。
著圓尚為惡，況複其餘。
上以達圓理為善，著圓理為惡，乃天台宗獨特之發揮，其義甚精。
‘國土粗妙’。
‘粗妙’已見前注，粗者不精，妙者勝妙。
義寂師曰：”淨土之中有粗妙異。
粗即變化，妙即受用。
‘義為：淨土之中有粗與妙之不同。
粗者，有衰有變。
妙者，乃自受用或受用之實報土。
’ ‘天人善惡’者，因也。
‘國土粗妙’者，果也。
人善則土妙，人惡則土劣也。
故《會疏》曰：‘夫國土者，即衆生之影響耳。
形修（長也）則影長，形短則影促。
’蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必随形也。
故《淨影疏》雲：‘天人善惡，泛說一切諸土之因。
國土粗妙，泛宣一切諸土之果。
’ ‘思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願’。
法藏菩薩于諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分别，窮深極微，達于究竟。
‘究竟’者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。
乃專一自心，選擇度生所欲。
開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門。
得成大願，惠予衆生真實之利。
又‘一其心’者，即一心也，故本品名至心精進。
一心者即真如也，如《止觀》曰：‘一心具十法界。
’又《探玄記》曰‘一心者，心無異念故。
’又《教行信證文類》曰：‘言一念者，信心無二心。
故曰一念，是名一心。
一心則清淨報土真因也。
’正如本經一心結得大願。
顯一心乃報土真因。
‘精勤求索’。
漢吳兩譯，均作‘勇猛精進，勤苦求索’，故知‘精’者，即精進義。
勤為勤苦義。
又求者，願求也。
索者，取也。
‘恭慎保持’。
《漢譯》曰：‘我當奉持，當即中住。
’‘恭’者，敬也。
‘慎’者，謹也。
誠也
皆悉睹見。
‘起發無上殊勝之願’者，‘起’亦是發義。
更無有上，是曰‘無上’。
‘殊勝’者，事之超絕希有者，曰‘殊勝’。
《會疏》曰：‘無有此上，故雲無上。
超勝諸願，故曰殊勝。
謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名号無上故，生因無上故，利益無上故。
是總四十八願大體。
’ ‘天人善惡’。
判定善惡之性，諸說不一。
茲撮要介紹如下： 一、《菩薩璎珞經》以順第一義谛為善，違第一義谛為惡。
經曰：‘一切衆生識，始起一想住于緣。
順第一義谛起名善，背第一義谛起為惡。
’經雲第一義谛，即真谛，聖谛，勝義谛，真如，實相，中道等，亦即實際理體。
谛者，真實之道理。
此道理為諸法中第一，故第一義。
若衆生起一念順理體為善，背理體為惡。
此之判定，以理體為準。
二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善。
于此世他世違損之有漏行法為惡。
論曰：‘能為此世他世順益，故名為善。
人天樂果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。
能于此世他世為損，故名不善。
惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。
’是以順益與違損而判定善惡者。
三、淨影判三種善惡：（一）‘順益為善，違損為惡。
’此與《唯識論》同。
（二）‘順理為善，違理為惡。
’理者無相空性也。
例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無物，是順于理，無相之行，是為善。
若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。
如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。
人天衆生所修之善法，都是有相行，名之為惡。
（三）‘體順為善，體違為惡。
’此與（二）相兼，亦同于《璎珞》。
法界真性，為己自體。
體性緣起而成行德。
所行隻是自體，心無所緣，随心所欲而不越軌，是名為善。
依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
四、天台宗立六種善惡：（一）人天之善。
五戒十善之事善也。
然人天之報盡，還堕于三惡道，故亦為惡。
（二）二乘之善。
能離三界之苦，故名善。
然但能自度，不能度他，故亦為惡。
（三）小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。
然未斷一毫之煩惱，故名為惡。
（四）通教三乘之善。
三乘同斷見思之煩惱，是為善。
但堕于二邊，不見别教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。
（五）别教菩薩之善。
見中道之理，是善。
然猶為隔曆之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。
（六）圓教菩薩之善。
圓妙之理，是至極之善。
然此有二義：（1）順實相之圓理為善，背之為惡。
（2）達此圓理為善。
著之為惡。
著圓尚為惡，況複其餘。
上以達圓理為善，著圓理為惡，乃天台宗獨特之發揮，其義甚精。
‘國土粗妙’。
‘粗妙’已見前注，粗者不精，妙者勝妙。
義寂師曰：”淨土之中有粗妙異。
粗即變化，妙即受用。
‘義為：淨土之中有粗與妙之不同。
粗者，有衰有變。
妙者，乃自受用或受用之實報土。
’ ‘天人善惡’者，因也。
‘國土粗妙’者，果也。
人善則土妙，人惡則土劣也。
故《會疏》曰：‘夫國土者，即衆生之影響耳。
形修（長也）則影長，形短則影促。
’蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必随形也。
故《淨影疏》雲：‘天人善惡，泛說一切諸土之因。
國土粗妙，泛宣一切諸土之果。
’ ‘思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願’。
法藏菩薩于諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分别，窮深極微，達于究竟。
‘究竟’者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。
乃專一自心，選擇度生所欲。
開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門。
得成大願，惠予衆生真實之利。
又‘一其心’者，即一心也，故本品名至心精進。
一心者即真如也，如《止觀》曰：‘一心具十法界。
’又《探玄記》曰‘一心者，心無異念故。
’又《教行信證文類》曰：‘言一念者，信心無二心。
故曰一念，是名一心。
一心則清淨報土真因也。
’正如本經一心結得大願。
顯一心乃報土真因。
‘精勤求索’。
漢吳兩譯，均作‘勇猛精進，勤苦求索’，故知‘精’者，即精進義。
勤為勤苦義。
又求者，願求也。
索者，取也。
‘恭慎保持’。
《漢譯》曰：‘我當奉持，當即中住。
’‘恭’者，敬也。
‘慎’者，謹也。
誠也