至心精進第五
關燈
小
中
大
之妙用。
更加以外聖易信，己靈難明。
是以具縛凡夫但能信‘世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀’。
深信此兩個‘有’字，切願往生，一向持名，即可如願，迳登不退。
是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。
法藏菩薩于因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。
又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。
此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。
蓋自他本來不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生淨信。
難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。
但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。
淨宗之妙，全在于此。
法藏菩薩陳明‘非我境界’後，乃啟請世間自在王如來，為之廣說諸佛之無量勝妙刹土。
我若得聞如是等等妙刹及其攝取之法，我當思惟修習，誓當圓滿我之所願。
世間自在王佛知其高明，志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛刹土，功德嚴淨、廣大圓滿之相；應其心願悉現與之。
說是法時，經千億歲。
‘高’者，上也，崇也，遠也。
‘明’者，光也，照也，通也。
《會疏》曰：‘高明約具德。
深廣約願心。
謂持戒禅定，超勝世間，故謂高。
方便般若，照究諸法，故謂明。
遠徹來際無撓（謂能遠究達于未來之極處，而無阻撓），故謂深。
周攝一切無遺，故謂廣也。
’‘即為宣說’表佛說法。
‘悉現與之’表佛現土。
世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛刹，功德嚴淨，廣大圓滿之相。
‘嚴淨’者，莊嚴清淨也。
‘圓滿’者，‘圓’為周遍之義。
性體周遍為圓。
滿者具足之義。
故‘圓滿’亦作‘圓足’。
故知‘圓滿’即華嚴宗圓明具德之義。
‘二百一十億’，此有疑曰：若法藏菩薩當時所見限二百一十億之數量，何以又雲所攝佛國，‘都勝無數諸佛國者’。
此有二答。
（一）據《華嚴經華藏世界品》意，佛刹無量，總有廿重，其圍繞刹數即二百一十微塵數。
今此經中，亦以二百一十标示刹土之數。
暗合《華嚴》義即含攝十方無量之國土。
（二）《大智度論》雲：‘阿彌陀佛先世時作法藏比丘。
佛将導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。
’由是思之，經意乃以二百一十億刹，表十方佛刹。
至于所說之二百一十億佛土，為限于清淨國土，抑亦兼及穢土。
古德根據經文中‘天人善惡’，‘國土粗妙’，有兩異說。
一者《嘉祥疏》雲：‘二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應現。
……粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。
’據嘉祥師意，所現唯淨。
二者，通現淨穢土。
《淨影疏》雲：‘粗，不精也。
說惡說粗，令其舍遠。
說善說妙，使其修習。
’是則所說二百一十億佛土，有淨有穢也。
憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱雲通穢。
《悲華經》曰：所現佛國‘或有世界，嚴淨妙好。
乃至或有世界，有大火災’。
是為兼有穢土之明證。
又所現佛土，有報有化。
《悲華經》曰：‘或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。
’是報佛之土也。
又‘或有世界，清淨微妙，無諸濁惡’。
是則化佛之淨土也。
爾時世間自在王如來，‘應其（指法藏比丘）心願’将此二百一十億佛國報化淨穢諸土之相，‘悉現與之’，今其得見。
‘說是法時，經千億歲’。
以表說法現土之詳盡，亦顯時間延促無礙。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。
于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。
便一其心，選擇所欲，結得大願，精勤求索，恭慎保持。
修習功德滿足五劫。
于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹。
所攝佛國，超過于彼。
‘睹’亦見也。
《甄解》雲：‘睹則眼見，見則慧見。
如見分見，取推求照察義。
’蓋謂‘睹’指眼見。
‘見’指慧見。
即如唯識中‘見分’所指之見。
以‘推求’與‘照察’為義。
今雲睹見，則兩者俱備。
當爾所時，法藏比丘于世間自在王佛所現二百一十億佛土，盡皆目睹心明。
或疑法藏比丘在因地中，何能遍見十方諸佛淨妙國土。
答曰，《法集經》雲：‘菩薩摩诃薩，得彼諸佛如來天眼。
’又《大智度論》曰：‘天眼徹視，則不動而遍至。
十方不來，比丘亦不往。
如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。
’據上經論，可知法藏菩薩摩诃薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼。
故能不動而
更加以外聖易信，己靈難明。
是以具縛凡夫但能信‘世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀’。
深信此兩個‘有’字，切願往生，一向持名，即可如願，迳登不退。
是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。
法藏菩薩于因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。
又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。
此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。
蓋自他本來不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生淨信。
難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。
但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。
淨宗之妙，全在于此。
法藏菩薩陳明‘非我境界’後，乃啟請世間自在王如來，為之廣說諸佛之無量勝妙刹土。
我若得聞如是等等妙刹及其攝取之法，我當思惟修習，誓當圓滿我之所願。
世間自在王佛知其高明，志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛刹土，功德嚴淨、廣大圓滿之相；應其心願悉現與之。
說是法時，經千億歲。
‘高’者，上也，崇也，遠也。
‘明’者，光也，照也，通也。
《會疏》曰：‘高明約具德。
深廣約願心。
謂持戒禅定，超勝世間，故謂高。
方便般若，照究諸法，故謂明。
遠徹來際無撓（謂能遠究達于未來之極處，而無阻撓），故謂深。
周攝一切無遺，故謂廣也。
’‘即為宣說’表佛說法。
‘悉現與之’表佛現土。
世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛刹，功德嚴淨，廣大圓滿之相。
‘嚴淨’者，莊嚴清淨也。
‘圓滿’者，‘圓’為周遍之義。
性體周遍為圓。
滿者具足之義。
故‘圓滿’亦作‘圓足’。
故知‘圓滿’即華嚴宗圓明具德之義。
‘二百一十億’，此有疑曰：若法藏菩薩當時所見限二百一十億之數量，何以又雲所攝佛國，‘都勝無數諸佛國者’。
此有二答。
（一）據《華嚴經華藏世界品》意，佛刹無量，總有廿重，其圍繞刹數即二百一十微塵數。
今此經中，亦以二百一十标示刹土之數。
暗合《華嚴》義即含攝十方無量之國土。
（二）《大智度論》雲：‘阿彌陀佛先世時作法藏比丘。
佛将導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。
’由是思之，經意乃以二百一十億刹，表十方佛刹。
至于所說之二百一十億佛土，為限于清淨國土，抑亦兼及穢土。
古德根據經文中‘天人善惡’，‘國土粗妙’，有兩異說。
一者《嘉祥疏》雲：‘二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應現。
……粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。
’據嘉祥師意，所現唯淨。
二者，通現淨穢土。
《淨影疏》雲：‘粗，不精也。
說惡說粗，令其舍遠。
說善說妙，使其修習。
’是則所說二百一十億佛土，有淨有穢也。
憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱雲通穢。
《悲華經》曰：所現佛國‘或有世界，嚴淨妙好。
乃至或有世界，有大火災’。
是為兼有穢土之明證。
又所現佛土，有報有化。
《悲華經》曰：‘或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。
’是報佛之土也。
又‘或有世界，清淨微妙，無諸濁惡’。
是則化佛之淨土也。
爾時世間自在王如來，‘應其（指法藏比丘）心願’将此二百一十億佛國報化淨穢諸土之相，‘悉現與之’，今其得見。
‘說是法時，經千億歲’。
以表說法現土之詳盡，亦顯時間延促無礙。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。
于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。
便一其心，選擇所欲，結得大願，精勤求索，恭慎保持。
修習功德滿足五劫。
于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹。
所攝佛國，超過于彼。
‘睹’亦見也。
《甄解》雲：‘睹則眼見，見則慧見。
如見分見，取推求照察義。
’蓋謂‘睹’指眼見。
‘見’指慧見。
即如唯識中‘見分’所指之見。
以‘推求’與‘照察’為義。
今雲睹見，則兩者俱備。
當爾所時，法藏比丘于世間自在王佛所現二百一十億佛土，盡皆目睹心明。
或疑法藏比丘在因地中，何能遍見十方諸佛淨妙國土。
答曰，《法集經》雲：‘菩薩摩诃薩，得彼諸佛如來天眼。
’又《大智度論》曰：‘天眼徹視，則不動而遍至。
十方不來，比丘亦不往。
如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。
’據上經論，可知法藏菩薩摩诃薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼。
故能不動而