法藏因地第四
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六波羅
未度有情令得度已度之者使成佛
假令供養恒沙聖不如堅勇求正覺
上之一段願文，求佛之覺他德。
首四句表法藏比丘願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，導引衆生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；并以種種方便，令一切衆生，得無畏力。
故曰：‘能救一切諸世間，生老病死衆苦惱。
’‘諸世間’者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。
三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。
進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。
‘常行布施……’以下四句顯法藏菩薩無盡大悲之本願。
願常行六度，普度衆生。
《普賢行願品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。
因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。
譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王，亦複如是。
一切衆生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。
以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
’又《大日經》曰：‘大悲為根。
’今法藏菩薩亦複如是。
以大悲故，廣行六度，普度群生。
六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。
願行六度，即‘法門無邊誓願學’與‘佛道無上誓願證’也。
又布施治悭貪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精進治懈怠，禅定治散亂，智慧治愚癡。
常行六度，是即‘煩惱無邊誓願斷’也。
自覺覺他，以己之覺，普覺衆生；以己之行，導引衆生；以己之德，回向衆生，是即‘衆生無邊誓願度’。
故下雲‘未度有情令得度，已度之者使成佛’，拯濟負荷，悉登彼岸。
此之四句，實攝四宏誓願。
‘假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺’。
‘恒沙’者，指印度恒河之沙。
因恒河沙多，又因大衆眼見，故佛常引為喻。
文意為，假令供養如恒河沙數無量諸佛，‘不如求正覺，堅勇而不怯’(上為《漢譯》原文)。
今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。
《行願品》曰：‘善男子：諸供養中，法供養最。
所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。
善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。
何以故？以諸如來尊重法故。
以如說行，出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
’以‘堅勇求正覺’是法供養，是真供養，供養中最。
故勝于以餘物供養恒沙諸聖也。
上文中‘俱胝’，此雲千萬。
‘那由他’，此雲萬萬，以下則為更多之數。
最後‘優婆尼沙陀分’，将大地碎為極微之微塵，其數衆多，法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至于财物供養之功德尚不及一微塵。
更何能比于地球微塵之總和。
此乃盛贊法供養功德不可思議。
此較量彌顯法藏菩薩‘堅勇求正覺’，其功德遠超供養恒沙諸聖。
願當安住三摩地恒放光明照一切 感得廣大清淨居殊勝莊嚴無等倫 輪回諸趣衆生類速生我刹受安樂 常運慈心拔有情度盡無邊苦衆生 上之八句是成佛攝淨佛土願。
此八句實以上諸願之總歸，亦是下四十八願之核心。
《普賢行願品》曰：‘若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。
是故菩提，屬于衆生。
’為成就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土。
‘願當安住三摩地，恒放光明照一切’。
上句中‘三摩地’即三昧，正定。
願安住于正定之中，常放光明，遍照一切。
又上句寂也，體也。
下句照也，用也。
此二句正表定慧等持，寂照同時，體用不二之妙德。
放光表修德。
其體為性德。
寂而常照，照而恒寂。
土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。
故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃‘廣大清淨’之佛國也。
句中‘居’字，即指國土。
‘廣大’者即經中‘寬廣平正，不可限極。
’‘清淨’者，即‘清淨莊嚴，超踰十方’，故□‘廣大清淨居’也。
如《往生論》所謂三種莊嚴入一法句，一法句者，清淨句。
清淨句者，真實智慧無為法身。
無為法身，體也，從是流現極樂依正莊嚴。
故雲：‘感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。
’‘無等倫’者，無能等，無能比。
又《魏譯》曰：‘道場超絕’。
超絕即殊勝，故與此同。
《嘉祥疏》曰：‘修道疾速成佛，故雲超絕。
’嘉祥大師一語破的。
淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。
因有此殊勝方便，故普願‘輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂’。
此之安樂，才是真實安樂。
頓脫生死，速成正覺，故雲安樂。
又《稱贊淨土經》曰：‘為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。
’又‘無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
是故名為極樂世界’。
故雲‘受安樂’也。
經雲‘惠以真實之利’正指此。
‘常運慈心拔有情，度盡無邊苦衆生’。
慈者，與樂。
悲者，拔苦。
此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。
願常為一切衆生，拔苦與樂，盡未來際，拯濟負荷，度盡衆生，方成正覺也。
‘常’，指時間。
過去、未來、現在為三際。
常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。
‘無邊’兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。
包括一切空間。
故無邊者，乃十方三世無量無邊也。
法藏菩薩于一切時中，于一切處，大慈大悲，度脫衆生，務期度盡方休。
但時間無有窮盡，空間無有窮盡，衆生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。
我行決定堅固力唯佛聖智慧證知 縱使身止諸苦中如是願心永不退 本頌分為三大段，首為贊佛，次為發願，在末後四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來為作證明。
‘我’者，法藏自稱。
我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我，真實證明。
故□‘唯佛聖智慧證知’也。
又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非餘人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。
最末二句，結誓立心。
《唐譯》曰：‘從沈無間諸地獄，如是願心終不退。
’無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸餘。
今經法藏誓言，‘縱使身止諸苦中’。
諸苦自當赅括地獄。
我之如上願行，縱堕地獄亦不退轉。
正顯前文‘我行決定堅固力’也。
又《會疏》曰：‘但有其願，願即虛。
但有其行，行即虛。
要須願行相扶，所為皆克(‘克’今作‘克’，成也)。
首四句表法藏比丘願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，導引衆生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；并以種種方便，令一切衆生，得無畏力。
故曰：‘能救一切諸世間，生老病死衆苦惱。
’‘諸世間’者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。
三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。
進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。
‘常行布施……’以下四句顯法藏菩薩無盡大悲之本願。
願常行六度，普度衆生。
《普賢行願品》曰：‘諸佛如來以大悲心而為體故。
因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。
譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王，亦複如是。
一切衆生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。
以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
’又《大日經》曰：‘大悲為根。
’今法藏菩薩亦複如是。
以大悲故，廣行六度，普度群生。
六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。
願行六度，即‘法門無邊誓願學’與‘佛道無上誓願證’也。
又布施治悭貪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精進治懈怠，禅定治散亂，智慧治愚癡。
常行六度，是即‘煩惱無邊誓願斷’也。
自覺覺他，以己之覺，普覺衆生；以己之行，導引衆生；以己之德，回向衆生，是即‘衆生無邊誓願度’。
故下雲‘未度有情令得度，已度之者使成佛’，拯濟負荷，悉登彼岸。
此之四句，實攝四宏誓願。
‘假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺’。
‘恒沙’者，指印度恒河之沙。
因恒河沙多，又因大衆眼見，故佛常引為喻。
文意為，假令供養如恒河沙數無量諸佛，‘不如求正覺，堅勇而不怯’(上為《漢譯》原文)。
今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。
《行願品》曰：‘善男子：諸供養中，法供養最。
所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。
善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。
何以故？以諸如來尊重法故。
以如說行，出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
’以‘堅勇求正覺’是法供養，是真供養，供養中最。
故勝于以餘物供養恒沙諸聖也。
上文中‘俱胝’，此雲千萬。
‘那由他’，此雲萬萬，以下則為更多之數。
最後‘優婆尼沙陀分’，将大地碎為極微之微塵，其數衆多，法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至于财物供養之功德尚不及一微塵。
更何能比于地球微塵之總和。
此乃盛贊法供養功德不可思議。
此較量彌顯法藏菩薩‘堅勇求正覺’，其功德遠超供養恒沙諸聖。
願當安住三摩地恒放光明照一切 感得廣大清淨居殊勝莊嚴無等倫 輪回諸趣衆生類速生我刹受安樂 常運慈心拔有情度盡無邊苦衆生 上之八句是成佛攝淨佛土願。
此八句實以上諸願之總歸，亦是下四十八願之核心。
《普賢行願品》曰：‘若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。
是故菩提，屬于衆生。
’為成就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土。
‘願當安住三摩地，恒放光明照一切’。
上句中‘三摩地’即三昧，正定。
願安住于正定之中，常放光明，遍照一切。
又上句寂也，體也。
下句照也，用也。
此二句正表定慧等持，寂照同時，體用不二之妙德。
放光表修德。
其體為性德。
寂而常照，照而恒寂。
土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。
故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃‘廣大清淨’之佛國也。
句中‘居’字，即指國土。
‘廣大’者即經中‘寬廣平正，不可限極。
’‘清淨’者，即‘清淨莊嚴，超踰十方’，故□‘廣大清淨居’也。
如《往生論》所謂三種莊嚴入一法句，一法句者，清淨句。
清淨句者，真實智慧無為法身。
無為法身，體也，從是流現極樂依正莊嚴。
故雲：‘感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。
’‘無等倫’者，無能等，無能比。
又《魏譯》曰：‘道場超絕’。
超絕即殊勝，故與此同。
《嘉祥疏》曰：‘修道疾速成佛，故雲超絕。
’嘉祥大師一語破的。
淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。
因有此殊勝方便，故普願‘輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂’。
此之安樂，才是真實安樂。
頓脫生死，速成正覺，故雲安樂。
又《稱贊淨土經》曰：‘為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。
’又‘無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
是故名為極樂世界’。
故雲‘受安樂’也。
經雲‘惠以真實之利’正指此。
‘常運慈心拔有情，度盡無邊苦衆生’。
慈者，與樂。
悲者，拔苦。
此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。
願常為一切衆生，拔苦與樂，盡未來際，拯濟負荷，度盡衆生，方成正覺也。
‘常’，指時間。
過去、未來、現在為三際。
常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。
‘無邊’兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。
包括一切空間。
故無邊者，乃十方三世無量無邊也。
法藏菩薩于一切時中，于一切處，大慈大悲，度脫衆生，務期度盡方休。
但時間無有窮盡，空間無有窮盡，衆生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。
我行決定堅固力唯佛聖智慧證知 縱使身止諸苦中如是願心永不退 本頌分為三大段，首為贊佛，次為發願，在末後四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來為作證明。
‘我’者，法藏自稱。
我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我，真實證明。
故□‘唯佛聖智慧證知’也。
又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非餘人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。
最末二句，結誓立心。
《唐譯》曰：‘從沈無間諸地獄，如是願心終不退。
’無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸餘。
今經法藏誓言，‘縱使身止諸苦中’。
諸苦自當赅括地獄。
我之如上願行，縱堕地獄亦不退轉。
正顯前文‘我行決定堅固力’也。
又《會疏》曰：‘但有其願，願即虛。
但有其行，行即虛。
要須願行相扶，所為皆克(‘克’今作‘克’，成也)。