法藏因地第四
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皆悉隐蔽。
’ 後繼四句，均是《唐譯》願文。
贊歎世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用。
其義為，世尊演說妙法，能于一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類衆生，各各随其品類根性，而能聞能解佛之所說。
世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解。
世尊則妙用無窮，普使一切衆生随類得解。
更為不可思議者，乃于任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。
正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。
《華嚴普賢行願品》曰：‘一切如來語清淨，一言具衆音聲海，随諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
’此偈正與本經‘世尊能演一音聲，有情各各随類解’之文同旨。
一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能随衆生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使衆生得聞，得解，得度。
此即是十玄門中之‘主伴圓明具德門’。
一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。
今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊衆，是即‘圓明具德’。
可見本經實與《華嚴》一味。
上明如來之語密。
下曰：‘又能現一妙色身，普使衆生随類見’。
此二句顯世尊之身密，能現一微妙之色身，普使種種衆生，各各随其品類，而得見佛。
按佛身可别為五：（一）法身，（二）報身，（三）應身，（四）化身，（五）等流身。
（一）法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。
乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。
（二）報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。
（三）應身，如釋迦文，指八相成道之佛。
地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。
（四）化身，一時化現之佛為化身。
（五）等流身，密教所立四身之一。
佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身。
異類可得見之。
今經則佛于一身，現無量種種之身，可使種種衆生，各各得見。
同表圓明具德，不可思議境界。
上為贊佛，下為發願。
法藏比丘于歎佛功德後，随即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土，普利衆生，速成正覺。
蓋發廣大願實為至要。
如《普賢行願品》曰：‘如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
’蓋淨宗以信願行為三資糧。
靈峰大師曰：‘非信不足啟願，非願不足導行。
’清省庵法師曰：‘修行急務，立願居先。
願立則衆生可度，心發則佛道堪成。
’又曰：‘故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
’ 下段為願求自覺覺他之德。
為覺他故，首須覺已；求自覺者，端為覺他。
願我得佛清淨聲法音普及無邊界 宣揚戒定精進門通達甚深微妙法 智慧廣大深如海内心清淨絕塵勞 超過無邊惡趣門速到菩提究竟岸 無明貪嗔皆永無惑盡過亡三昧力 首二句乃法藏比丘，願具如佛利他之行德。
願得如來清淨之聲。
‘清淨’者無惡行之過失，離煩惱之垢染曰清淨。
願我如佛能宣無過離垢之法音，普及無邊各各之界。
‘界’者，《大乘義章》曰：‘界别(分别、差别)為界，諸法性别，故名為界。
’蓋謂界者，以差别為義。
事物彼此能持自相，差别而無混，是曰界。
俗語中，‘各界人士’，此界字亦具上義。
由是可知，‘普及無邊界’即是遍于一切。
第三句‘宣揚戒定精進門’，此句是《宋譯》，在《唐譯》為‘演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。
’《唐譯》文詳，表宣說六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精進，（五）禅定，（六）般若。
《漢譯》亦如之。
今《宋譯》較略，蓋以戒定精進三度，含攝其餘。
此下‘通達甚深微妙法’，此法即十方佛贊，持名念佛，無上甚深之法。
法藏比丘願法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令衆生通達此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也。
首四句，求覺他之德，此下六句，求自覺之德。
前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。
‘智慧’即般若。
《智度論》曰：‘般若者，秦言智慧。
一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。
’又《往生論注》曰：‘般若者，達如之慧名。
’其義為，通達于真如之智慧，名為般若。
又《大乘義章》曰：‘真心體明，自性無闇，目之為慧。
’其義為，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之為慧。
今經于自覺願中，首言智慧者，以智慧最上故。
又佛法大海，智為能度故。
如《漢譯》曰：‘檀施調伏意，戒忍及精進。
如是三昧定，智慧為上最。
’《嘉祥疏》曰：‘明五度為行，不能出離生死。
要須智慧達解本原，方皆過出，故□最上也。
’又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇。
故知正當智慧深廣如海時，其内心亦必清淨，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。
故雲：‘内心清淨絕塵勞’'也。
如《心經》雲：‘行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
’‘絕’者，斷也，滅也，徹無也。
‘塵勞’者，煩惱也。
因貪嗔等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。
如上智慧深廣，清淨絕塵，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不堕三惡道。
故雲：‘超過無邊惡趣門’，并迅速達到菩提之究竟彼岸。
菩提覺也。
菩提究竟岸即究竟覺也，《三藏法數》曰：‘究竟即決定終極之義也。
謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺，故名究竟覺。
’是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺。
即成佛之位也。
法藏比丘為度生死，首求智慧。
以慧照故，内心清淨永絕塵勞，于是杜塞惡趣，速證究竟果覺。
故雲‘速到菩提究竟岸’。
‘岸’者，彼岸也。
生死為此岸，涅槃為彼岸。
‘究竟’岸者，究竟涅槃之位也。
‘無明’癡之異名。
《大乘義章》曰：‘癡闇之心，體無慧明。
故曰無明。
’無明貪嗔，即三毒。
由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永無。
三惑(見思、塵沙與無明)俱盡，過失皆亡。
‘三昧’者，正定，正受，等持。
《探玄記三》曰：‘三昧，此雲等持，離沉浮故。
定慧等故，名等也。
心不散故，住一境故，名持也。
’至于諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，此處所指，應即此三昧也。
末後‘力’字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。
故雲：‘無明貪嗔皆永無，惑盡過亡三昧力。
’此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。
亦如過去無量佛為彼群生大導師 能救一切諸世間生老病死衆苦惱 常行布施及戒忍精進定慧
皆悉隐蔽。
’ 後繼四句，均是《唐譯》願文。
贊歎世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用。
其義為，世尊演說妙法，能于一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類衆生，各各随其品類根性，而能聞能解佛之所說。
世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解。
世尊則妙用無窮，普使一切衆生随類得解。
更為不可思議者，乃于任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。
正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。
《華嚴普賢行願品》曰：‘一切如來語清淨，一言具衆音聲海，随諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
’此偈正與本經‘世尊能演一音聲，有情各各随類解’之文同旨。
一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能随衆生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使衆生得聞，得解，得度。
此即是十玄門中之‘主伴圓明具德門’。
一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。
今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊衆，是即‘圓明具德’。
可見本經實與《華嚴》一味。
上明如來之語密。
下曰：‘又能現一妙色身，普使衆生随類見’。
此二句顯世尊之身密，能現一微妙之色身，普使種種衆生，各各随其品類，而得見佛。
按佛身可别為五：（一）法身，（二）報身，（三）應身，（四）化身，（五）等流身。
（一）法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。
乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。
（二）報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。
（三）應身，如釋迦文，指八相成道之佛。
地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。
（四）化身，一時化現之佛為化身。
（五）等流身，密教所立四身之一。
佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身。
異類可得見之。
今經則佛于一身，現無量種種之身，可使種種衆生，各各得見。
同表圓明具德，不可思議境界。
上為贊佛，下為發願。
法藏比丘于歎佛功德後，随即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土，普利衆生，速成正覺。
蓋發廣大願實為至要。
如《普賢行願品》曰：‘如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
’蓋淨宗以信願行為三資糧。
靈峰大師曰：‘非信不足啟願，非願不足導行。
’清省庵法師曰：‘修行急務，立願居先。
願立則衆生可度，心發則佛道堪成。
’又曰：‘故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
’ 下段為願求自覺覺他之德。
為覺他故，首須覺已；求自覺者，端為覺他。
願我得佛清淨聲法音普及無邊界 宣揚戒定精進門通達甚深微妙法 智慧廣大深如海内心清淨絕塵勞 超過無邊惡趣門速到菩提究竟岸 無明貪嗔皆永無惑盡過亡三昧力 首二句乃法藏比丘，願具如佛利他之行德。
願得如來清淨之聲。
‘清淨’者無惡行之過失，離煩惱之垢染曰清淨。
願我如佛能宣無過離垢之法音，普及無邊各各之界。
‘界’者，《大乘義章》曰：‘界别(分别、差别)為界，諸法性别，故名為界。
’蓋謂界者，以差别為義。
事物彼此能持自相，差别而無混，是曰界。
俗語中，‘各界人士’，此界字亦具上義。
由是可知，‘普及無邊界’即是遍于一切。
第三句‘宣揚戒定精進門’，此句是《宋譯》，在《唐譯》為‘演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。
’《唐譯》文詳，表宣說六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精進，（五）禅定，（六）般若。
《漢譯》亦如之。
今《宋譯》較略，蓋以戒定精進三度，含攝其餘。
此下‘通達甚深微妙法’，此法即十方佛贊，持名念佛，無上甚深之法。
法藏比丘願法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令衆生通達此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也。
首四句，求覺他之德，此下六句，求自覺之德。
前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。
‘智慧’即般若。
《智度論》曰：‘般若者，秦言智慧。
一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。
’又《往生論注》曰：‘般若者，達如之慧名。
’其義為，通達于真如之智慧，名為般若。
又《大乘義章》曰：‘真心體明，自性無闇，目之為慧。
’其義為，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之為慧。
今經于自覺願中，首言智慧者，以智慧最上故。
又佛法大海，智為能度故。
如《漢譯》曰：‘檀施調伏意，戒忍及精進。
如是三昧定，智慧為上最。
’《嘉祥疏》曰：‘明五度為行，不能出離生死。
要須智慧達解本原，方皆過出，故□最上也。
’又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇。
故知正當智慧深廣如海時，其内心亦必清淨，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。
故雲：‘内心清淨絕塵勞’'也。
如《心經》雲：‘行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
’‘絕’者，斷也，滅也，徹無也。
‘塵勞’者，煩惱也。
因貪嗔等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。
如上智慧深廣，清淨絕塵，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不堕三惡道。
故雲：‘超過無邊惡趣門’，并迅速達到菩提之究竟彼岸。
菩提覺也。
菩提究竟岸即究竟覺也，《三藏法數》曰：‘究竟即決定終極之義也。
謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺，故名究竟覺。
’是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺。
即成佛之位也。
法藏比丘為度生死，首求智慧。
以慧照故，内心清淨永絕塵勞，于是杜塞惡趣，速證究竟果覺。
故雲‘速到菩提究竟岸’。
‘岸’者，彼岸也。
生死為此岸，涅槃為彼岸。
‘究竟’岸者，究竟涅槃之位也。
‘無明’癡之異名。
《大乘義章》曰：‘癡闇之心，體無慧明。
故曰無明。
’無明貪嗔，即三毒。
由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永無。
三惑(見思、塵沙與無明)俱盡，過失皆亡。
‘三昧’者，正定，正受，等持。
《探玄記三》曰：‘三昧，此雲等持，離沉浮故。
定慧等故，名等也。
心不散故，住一境故，名持也。
’至于諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，此處所指，應即此三昧也。
末後‘力’字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。
故雲：‘無明貪嗔皆永無，惑盡過亡三昧力。
’此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。
亦如過去無量佛為彼群生大導師 能救一切諸世間生老病死衆苦惱 常行布施及戒忍精進定慧