大教緣起第三
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如彌陀住于念佛三昧，由于住此三昧，發勝妙之智慧。
故‘其智難量’。
因此非地上及等覺諸大士，所能稱量測度也。
由于勝妙真智，照了真如。
并能通達一切諸法，無有阻礙。
故曰‘無有障礙’。
‘能于念頃，住無量億劫。
身及諸根，無有增減’(上四句見《唐譯》)。
顯本地法身之德。
住無量億劫，表佛壽命無量。
《最勝王經壽量品》偈曰：‘若人住億劫，盡力常算數，亦複不能知，世尊之壽量。
’今經雲能于一念，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之‘十世隔法異成門’。
如《晉譯華嚴》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫。
’延促同時，正與今經一味。
足證今經無異《華嚴》，釋尊即是毗盧。
我土應身教主，亦即是法身無量壽佛。
釋迦與毗盧、彌陀不一不異。
下雲：‘身及諸根，無有增減。
’表佛身殊妙。
由于住本地法身，示現之應身，即具圓滿報身德。
‘如來定慧，究暢無極’。
定者，禅定。
慧者，智慧。
戒定慧，稱為三無漏學。
《會疏》曰：‘究謂究竟。
暢謂通暢。
簡異(即不同)因位所得，故曰無極。
’故經義為，佛之禅定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得。
‘于一切法，而得最勝自在故’(‘最勝’二字，自《唐譯》)。
心離煩惱之系縛，通達無礙，謂之自在。
又不謀而運，一切無礙，謂之自在。
如《華嚴經》中之十自在：（一）命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。
（二）心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。
（三）資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙也。
（四）業自在，菩薩能随諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙也。
（五）受生自在，菩薩随其心念能于諸世界中，示現受生無障無礙也。
（六）解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。
（七）願自在。
菩薩随願欲，于諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。
（八）神力自在。
菩薩神通廣大，威力難量。
于世界中，示現變化，無障無礙也。
（九）法自在。
菩薩得大辯才，于諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。
（十）智自在。
菩薩智慧具足，于一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。
今雲‘最勝自在’，應如《法華經》‘我為法王，于法自在’。
圓滿究竟《華嚴》之十自在。
故雲‘最勝’。
此下世尊許說，并敕令阿難谛聽(細心聽法)善自思維，所聞義理。
末雲：‘吾當為汝，分别解說。
’ 以上别序竟。
别序又名發起序，蓋為發起全經正文。
現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門。
但以此乃超情離見，不可思議難信之法，衆生情執深重，信不能及。
故于發起序中，深入證信。
共計五重：第一、世尊放光現瑞證信。
第二、阿難歡喜啟問。
阿難之問有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。
但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。
二者，阿難何能問此妙義，正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。
會中純一無雜，演說圓音，今正是時。
會衆殊勝，正表妙法希有。
第三重證信，則是世尊贊歎此問之功德難思。
佛說：當來一切含靈，皆以此問，而得度脫。
一語道破淨土法門所以興起之真因。
故本品名為《大教緣起》。
第四重佛告阿難，如來之所以出興于世者，隻為‘欲拯群萌，惠以真實之利’。
雲何惠予？則唯賴彌陀願海六字洪名。
正因阿難之問，而啟示如是妙法，希有難逢，如優昙花，當來一切衆生，全賴阿難之問而得度脫，故佛贊阿難以證信。
第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻衆生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，于法自在。
世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。
是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願。
由上可見，經之序分，全為證信。
本經小本之宗，蕅益大師指為‘信願持名’。
此三資糧，缺一不可，而信居首，其要可知。
序分中先說此經之本，乃‘真實之際’，故可信。
本經之用，乃廣惠衆生以‘真實之利’，故應信。
何謂‘真實之際’？正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：‘靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。
大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！’故知真實之際，即當人之自性也。
何謂‘真實之利’？《疏鈔》又曰：‘澄濁而清，返背而向；越三祇于一念，齊諸聖于片言。
至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》欤！’。
《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經欤！本經之宗為‘發菩提心，一向專念’‘發菩提心’圓攝‘信願’。
‘一向專念’，即是‘持名’。
大小兩本，同一綱宗。
如是妙法，三輩齊收。
遂令凡夫，頓同補處。
大哉妙用，不可思議，即是本經之發心念佛。
此即真實之利也。
如是真實妙用，于一念頃，頓越三祇(三大阿僧祇劫)，一聲稱名，位齊諸聖。
我等幸聞，此真無量劫來希有難逢之一日也。
(序分竟)
故‘其智難量’。
因此非地上及等覺諸大士，所能稱量測度也。
由于勝妙真智，照了真如。
并能通達一切諸法，無有阻礙。
故曰‘無有障礙’。
‘能于念頃，住無量億劫。
身及諸根，無有增減’(上四句見《唐譯》)。
顯本地法身之德。
住無量億劫，表佛壽命無量。
《最勝王經壽量品》偈曰：‘若人住億劫，盡力常算數，亦複不能知，世尊之壽量。
’今經雲能于一念，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之‘十世隔法異成門’。
如《晉譯華嚴》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫。
’延促同時，正與今經一味。
足證今經無異《華嚴》，釋尊即是毗盧。
我土應身教主，亦即是法身無量壽佛。
釋迦與毗盧、彌陀不一不異。
下雲：‘身及諸根，無有增減。
’表佛身殊妙。
由于住本地法身，示現之應身，即具圓滿報身德。
‘如來定慧，究暢無極’。
定者，禅定。
慧者，智慧。
戒定慧，稱為三無漏學。
《會疏》曰：‘究謂究竟。
暢謂通暢。
簡異(即不同)因位所得，故曰無極。
’故經義為，佛之禅定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得。
‘于一切法，而得最勝自在故’(‘最勝’二字，自《唐譯》)。
心離煩惱之系縛，通達無礙，謂之自在。
又不謀而運，一切無礙，謂之自在。
如《華嚴經》中之十自在：（一）命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。
（二）心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。
（三）資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙也。
（四）業自在，菩薩能随諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙也。
（五）受生自在，菩薩随其心念能于諸世界中，示現受生無障無礙也。
（六）解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。
（七）願自在。
菩薩随願欲，于諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。
（八）神力自在。
菩薩神通廣大，威力難量。
于世界中，示現變化，無障無礙也。
（九）法自在。
菩薩得大辯才，于諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。
（十）智自在。
菩薩智慧具足，于一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。
今雲‘最勝自在’，應如《法華經》‘我為法王，于法自在’。
圓滿究竟《華嚴》之十自在。
故雲‘最勝’。
此下世尊許說，并敕令阿難谛聽(細心聽法)善自思維，所聞義理。
末雲：‘吾當為汝，分别解說。
’ 以上别序竟。
别序又名發起序，蓋為發起全經正文。
現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門。
但以此乃超情離見，不可思議難信之法，衆生情執深重，信不能及。
故于發起序中，深入證信。
共計五重：第一、世尊放光現瑞證信。
第二、阿難歡喜啟問。
阿難之問有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。
但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。
二者，阿難何能問此妙義，正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。
會中純一無雜，演說圓音，今正是時。
會衆殊勝，正表妙法希有。
第三重證信，則是世尊贊歎此問之功德難思。
佛說：當來一切含靈，皆以此問，而得度脫。
一語道破淨土法門所以興起之真因。
故本品名為《大教緣起》。
第四重佛告阿難，如來之所以出興于世者，隻為‘欲拯群萌，惠以真實之利’。
雲何惠予？則唯賴彌陀願海六字洪名。
正因阿難之問，而啟示如是妙法，希有難逢，如優昙花，當來一切衆生，全賴阿難之問而得度脫，故佛贊阿難以證信。
第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻衆生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，于法自在。
世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。
是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願。
由上可見，經之序分，全為證信。
本經小本之宗，蕅益大師指為‘信願持名’。
此三資糧，缺一不可，而信居首，其要可知。
序分中先說此經之本，乃‘真實之際’，故可信。
本經之用，乃廣惠衆生以‘真實之利’，故應信。
何謂‘真實之際’？正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：‘靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。
大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！’故知真實之際，即當人之自性也。
何謂‘真實之利’？《疏鈔》又曰：‘澄濁而清，返背而向；越三祇于一念，齊諸聖于片言。
至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》欤！’。
《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經欤！本經之宗為‘發菩提心，一向專念’‘發菩提心’圓攝‘信願’。
‘一向專念’，即是‘持名’。
大小兩本，同一綱宗。
如是妙法，三輩齊收。
遂令凡夫，頓同補處。
大哉妙用，不可思議，即是本經之發心念佛。
此即真實之利也。
如是真實妙用，于一念頃，頓越三祇(三大阿僧祇劫)，一聲稱名，位齊諸聖。
我等幸聞，此真無量劫來希有難逢之一日也。
(序分竟)