德遵普賢第二
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功德。
智慧聖明，不可思議。
如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。
‘得佛辯才’。
辯才者，善巧宣說法義之才能。
此則《淨影疏》所謂‘言能辯了，語能才巧’也。
又《嘉祥法華疏》曰：‘速疾應機名辯，言含文采曰才。
’此則以能迅速應機方名辯才也。
《會疏》曰：‘言音開惑為辯，随機巧妙為才，無不皆出于聖智。
’三疏之中，此說為上。
又《淨影疏》謂如來得四無礙智。
如來由無礙之智，興無礙之四辯：（一）義無礙辯。
謂了知一切諸法義理，通達無滞故。
（二）法無礙辯。
謂達一切諸法名字，分别無滞故。
（三）辭無礙辯。
于諸法名字義理，随順一切衆生殊方異語，為其演說，能令各各得解故。
（四）樂說無礙辯。
謂随順一切衆生根性所樂聞法而為說之，圓融無滞故。
上表諸大士契于聖智，得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：‘得佛辯才。
’《甄解》複進一解曰：‘若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才。
傳如來如實言故。
不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。
贊揚佛慧功德，開化十方有緣而已。
’ ‘住普賢行’。
上文已言諸大士‘鹹共遵修普賢大士之德’，今文雲‘住普賢行’，表諸大士鹹安住于普賢大士之大行，各各以十大願王，導歸極樂。
《華嚴經》中，僅一普賢，如斯倡導。
今經則無量無邊，德如普賢之法身大士，鹹來集會，同宏淨宗。
‘善能分别衆生語言’見《唐譯》。
《魏譯》文為‘入衆言音，開化一切’。
《淨影疏》曰：‘入謂解也。
謂解衆生種種言音，用之起說。
’《會疏》引《密迹經》雲：‘此三千大千世界有八十四億百千垓衆生之類，言辭各異。
計是一切皆歸一義至真之惠。
菩薩應殊(指各類衆生)唱異言，說法開化。
’《密迹經》複雲：‘此菩薩能入種種言音，能說法開化。
’又《稱贊大乘功德經》雲：‘傍生鬼等，亦聞如來以随類音而說法。
’由上衆生無邊，衆生語言亦是多種。
但法身大士悉能解了，随其本類言音，而為說法，應機随緣，普作饒益。
惡趣衆生，亦聞如來之随類音，而得聞法得度。
此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功德威力也。
‘開化顯示真實之際’。
‘開化’者，即《法華經》之開佛知見。
‘顯示’者，即示佛知見。
際者，究竟邊際也。
‘真實之際’者，佛之知也。
一部淨土妙法，舉體是佛之知見，處處是華嚴境界。
故此經中，悉是開化顯真實之際，鹹為‘開示悟入佛之知見’也。
《智度論》曰：‘如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。
’《甄解》雲：‘實相妙處盡理至極，雲際也。
’準上兩說，則真實即實相之異名，真實之際者，乃實相妙理，究竟至極者也。
亦正是佛之知見也。
《會疏》曰：‘開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。
真實之際者，以一佛乘為法涯際故。
’又《甄解》曰：‘若依小乘，偏真為實際。
若依漸教，以離二邊為真實際。
若依聖道實教，諸法實相為真實際。
若依淨土，光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故。
聖道守理而非唯理。
淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙。
)。
于衆生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之(指十方如來贊歎淨宗。
)。
則唯此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際。
’可見《會疏》與《甄解》均以此淨宗一佛乘，為真實之際，亦即佛之知見也。
今諸大士，為諸衆生宣演十方諸佛同贊之誓願一佛乘，故雲：‘開化顯示真實之際。
’(若圓會宗下，如布袋和尚曰：‘隻這心心心是佛……一切無如心真實。
’故知真實之際即是自心。
明自本心，見自本性，即為‘開化顯示真實之際’。
但念佛法門，亦複不二，是心是佛，是心作佛。
故念佛之本心，正是真實之際。
故雲一聲佛号一聲心，又經雲：‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。
’ 又第三品中，如來‘欲拯群萌，惠以真實之利’。
第八品中，法藏比丘‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土’。
此三真實，（一）真實之際，（二）真實之利，（三）真實之慧，實為一經之綱。
将于下兩品文中詳論之。
‘超過世間，諸所有法’。
《淨影疏》曰：‘謂過分段、變易世間一切法也。
’《合贊》雲：‘超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。
’《會疏》曰：‘三界虛妄，皆不常住，總名世間。
衆生國土，臧否萬差，是名諸所有法。
菩薩深以大智惠(即慧)，達性空無相，故雲超過。
’又《甄解》之說稍異于前，彼曰：‘世間諸所有法者，有為可破壞，名世間。
依正善惡因果等，一切有為諸法，言所有法也。
菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不舍。
故雲超過。
’以上諸說皆是。
但《甄解》彌契本經。
‘心常谛住度世之道’。
谛者，安也。
度者，出也。
故本句之大義為，心常安住于出世無為之道。
《淨影疏》雲：‘谛謂安谛，謂常安住真實無為度世之道。
’《甄解》曰：‘出有為，證無為，而不著無為，故雲谛住。
此菩薩心常住無住處涅槃，雲心常住。
’又《會疏》曰：‘悲智相印，以為栖神之宅，故雲谛住。
’ ‘于一切萬物随意自在’。
萬物指萬法。
自在者，通達無礙也。
《法華經序品》雲：‘盡諸有結，心得自在。
’又自在者，施為無壅，神通自在。
夫心有拘累，随物而轉，故為煩惱所縛，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情執之中，鹹是心随物轉。
故于萬物不得自在。
大士深達法性，當相離相，不随物轉，故無縛系。
宗門雲：‘但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
’進而物随心轉，故能随意自在。
如《淨影疏》雲：‘由成勝通，于一切物變化随意。
故能利物，名為自在。
’大士神通自在，于一切萬物心無拘束，随緣變化，饒益衆生。
納須彌于芥子，轉四海入毛端。
随意利他，故雲自在。
‘為諸庶類作不請之友’。
庶者，凡庶。
類者，品類。
又庶者衆也，庶類指衆生也。
‘不請之友’者，《會疏》雲：‘衆生背覺，沉迷漂流。
生盲無目，無希出心。
菩薩愍之，無疲厭念。
常為不請之友，随逐愛護(中略)。
故《涅槃偈》曰：‘世救要求然後得，如來不請而為歸。
’又‘不請之友’，見《維摩經》曰：‘衆人不請，友而安之。
’肇公曰：‘真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。
’淨影曰：‘（一）所化衆生無機感聖，名為不請。
菩薩強化為作因緣，名友安之。
（二）所化衆生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。
菩薩随機而為強化，名安之。
’ ‘受持如來甚深法藏’。
此有二解：（一）《淨影疏》曰：‘明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。
暗障既除，明現己心，故曰受持。
’是以明心為受持甚深法藏。
（二）《甄解》曰：‘即聞持三世一切如來法藏也。
多聞歸一聞。
一聞即是聞其名号。
’是以聞佛名号，為受持甚深法藏也。
彌合淨宗。
‘護佛種性常使不絕’。
‘護’者，維護。
‘佛種性’者有多說。
《探玄記十一》曰：‘菩薩所行，名為佛種。
’又《淨影疏》曰：‘法界諸度，是佛種性。
’兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性。
所謂‘度’者，即度生死流，登涅槃岸，故以‘度’為佛種性也。
又《會疏》據諸經論，标舉佛種性之四義，今但舉其三：（一）衆生所具佛性。
衆生心中具如來性，本來不變能生過恒沙功德，但為無明所蔽，雖有同無。
菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種。
（二）以菩提心為佛種。
《華手經》曰：‘譬如無牛，則無醍醐。
若無菩薩發心，則無佛種。
若有牛則有醍醐。
如是若有菩薩發心，則佛種不斷。
’（三）以稱名為佛種。
《寶雲經》曰：‘譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。
善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。
’按經義雲：種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。
聞佛名号，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛。
故雲持名為佛種。
據《會疏》義，以菩提心與稱佛名号為佛種性。
足證本經以‘發菩提心，一向專念’為宗，正是‘護佛種性，常使不絕’也。
‘常使不絕’者，《嘉祥疏》：‘欲使如來法種不斷故也。
’《淨影疏》曰：‘護使離障，起善無間，名常不絕。
’又《甄解》曰：‘《大論》雲：‘于無佛處，贊歎三寶音。
’三寶音者，即受持宣說佛法藏也，衆生由之殖善發智，成德契理。
故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕。
’以上三說正好合參。
‘興大悲’。
從此句直至‘拯濟負荷，皆度彼岸’十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。
‘興大悲，愍有情’者，愍者，哀念也。
菩薩悲憫衆生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，故雲大悲。
又《會疏》曰：‘拔苦為悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。
’又《涅槃經十一》曰：‘三世諸世尊，大悲為根本。
’密部《大日經一》曰：‘菩提心為因，大悲為根本。
’故諸大士鹹發同體大悲之心。
‘演慈辯’，從慈心起說也。
《淨影疏》曰：‘依慈起說，名演慈辯。
’‘授法眼’，法眼者，如來五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。
法眼者，乃菩薩為度衆生照見一切法門之智慧。
《會疏》曰：‘佛道正見，名為法眼。
’《淨影疏》曰：‘智慧照法，故名曰法眼。
’由上可見，法眼者，了達衆生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。
如上之智慧，即名法眼。
淨影又曰：‘教法生解，名授法眼。
’蓋教導衆生，于佛法生正解，如同以法眼，授與衆生也。
‘杜’者，塞也。
‘惡趣’者，畜生、鬼、地獄三惡趣也。
惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道。
今經彌陀大願曰：‘來生我刹，不複更堕惡趣。
’是真實之‘杜惡趣’也。
又‘開善門’者，《會疏》曰：‘大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。
’本經《壽樂無極品》曰：‘必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。
’是為真實之開善門也。
‘于諸衆生，視若自己’。
表同體之悲。
人所寶愛，莫過自身。
令視衆生，如同自己。
故能救度群生，心不暫舍。
如《涅槃經》偈曰：‘一切衆生受異苦，悉是如來一人苦。
’故普願‘拯濟負荷，皆度彼岸’。
‘拯’者，救助也。
‘濟’者，渡也，成也，益也。
故‘拯濟’即是救度之義。
‘負’者，擔荷也。
《大法炬陀羅尼經》佛言：‘菩薩擔者，誓願荷負一切衆生出離世間。
……譬如長者家内豐饒，多諸珍寶。
唯有一子。
以愛念故，财寶樂具悉該與之。
無有疲倦。
菩薩亦複如是。
一切樂具，盡皆與之，乃至令入無餘涅槃。
是故名為荷負重擔。
’上引經文，深顯‘拯濟負荷’之義。
‘度’者，到也。
‘彼岸’者，涅槃也。
《大論十二》曰：‘若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。
’表大士普度，悉令一切衆生證入無餘涅槃而後已也。
‘悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議’。
以上二句，表諸大士具足福智二嚴，位齊果位，乃從果向因之大菩薩。
鹹得如來之福德莊嚴。
‘智慧聖明，不可思議’明大士鹹得如來之智慧莊嚴(《淨影》與《甄解》、《合贊》諸家，皆同此說)。
‘聖’者，正也。
又肇公曰：‘智慧，體；聖明，用。
無事不照謂之聖。
菩薩權實靈照，不可以言思拟議其形容。
故雲不可思議’。
肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用。
一切事皆能照了通達，名之為聖。
菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，衆生凡情，絕不能解，故曰不可思。
一切語言，不能表達，故曰不可議。
非語言分别之所能知，故其形其容，無法拟議。
又不可思議有二種：一者理空，非惑情所測。
二者神奇，非淺識所量。
又《智度論》曰：‘小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食頃。
’ ‘如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集’。
總結以上德遵普賢之諸大菩薩，為聽聞贊揚淨宗妙法故，為廣宏普賢願王故，為普度十方三世一切有情，往生淨土究竟涅槃故，同德同心，一時來會。
《淨影疏》曰：‘為法心同，故來一時。
’ 又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。
‘清信士’即優婆塞，‘清信女’即優婆夷。
以上經文，獨見《漢譯》。
《魏譯》則僅有菩薩與比丘衆。
《宋譯》經末曰：‘并天龍八部一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。
’均廣于《魏譯》(以上通序終。
)
智慧聖明，不可思議。
如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。
‘得佛辯才’。
辯才者，善巧宣說法義之才能。
此則《淨影疏》所謂‘言能辯了，語能才巧’也。
又《嘉祥法華疏》曰：‘速疾應機名辯，言含文采曰才。
’此則以能迅速應機方名辯才也。
《會疏》曰：‘言音開惑為辯，随機巧妙為才，無不皆出于聖智。
’三疏之中，此說為上。
又《淨影疏》謂如來得四無礙智。
如來由無礙之智，興無礙之四辯：（一）義無礙辯。
謂了知一切諸法義理，通達無滞故。
（二）法無礙辯。
謂達一切諸法名字，分别無滞故。
（三）辭無礙辯。
于諸法名字義理，随順一切衆生殊方異語，為其演說，能令各各得解故。
（四）樂說無礙辯。
謂随順一切衆生根性所樂聞法而為說之，圓融無滞故。
上表諸大士契于聖智，得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：‘得佛辯才。
’《甄解》複進一解曰：‘若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才。
傳如來如實言故。
不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。
贊揚佛慧功德，開化十方有緣而已。
’ ‘住普賢行’。
上文已言諸大士‘鹹共遵修普賢大士之德’，今文雲‘住普賢行’，表諸大士鹹安住于普賢大士之大行，各各以十大願王，導歸極樂。
《華嚴經》中，僅一普賢，如斯倡導。
今經則無量無邊，德如普賢之法身大士，鹹來集會，同宏淨宗。
‘善能分别衆生語言’見《唐譯》。
《魏譯》文為‘入衆言音，開化一切’。
《淨影疏》曰：‘入謂解也。
謂解衆生種種言音，用之起說。
’《會疏》引《密迹經》雲：‘此三千大千世界有八十四億百千垓衆生之類，言辭各異。
計是一切皆歸一義至真之惠。
菩薩應殊(指各類衆生)唱異言，說法開化。
’《密迹經》複雲：‘此菩薩能入種種言音，能說法開化。
’又《稱贊大乘功德經》雲：‘傍生鬼等，亦聞如來以随類音而說法。
’由上衆生無邊，衆生語言亦是多種。
但法身大士悉能解了，随其本類言音，而為說法，應機随緣，普作饒益。
惡趣衆生，亦聞如來之随類音，而得聞法得度。
此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功德威力也。
‘開化顯示真實之際’。
‘開化’者，即《法華經》之開佛知見。
‘顯示’者，即示佛知見。
際者，究竟邊際也。
‘真實之際’者，佛之知也。
一部淨土妙法，舉體是佛之知見，處處是華嚴境界。
故此經中，悉是開化顯真實之際，鹹為‘開示悟入佛之知見’也。
《智度論》曰：‘如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。
’《甄解》雲：‘實相妙處盡理至極，雲際也。
’準上兩說，則真實即實相之異名，真實之際者，乃實相妙理，究竟至極者也。
亦正是佛之知見也。
《會疏》曰：‘開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。
真實之際者，以一佛乘為法涯際故。
’又《甄解》曰：‘若依小乘，偏真為實際。
若依漸教，以離二邊為真實際。
若依聖道實教，諸法實相為真實際。
若依淨土，光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故。
聖道守理而非唯理。
淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙。
)。
于衆生所入，則雖有事理空有不同，而從諸佛咨嗟見之(指十方如來贊歎淨宗。
)。
則唯此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際。
’可見《會疏》與《甄解》均以此淨宗一佛乘，為真實之際，亦即佛之知見也。
今諸大士，為諸衆生宣演十方諸佛同贊之誓願一佛乘，故雲：‘開化顯示真實之際。
’(若圓會宗下，如布袋和尚曰：‘隻這心心心是佛……一切無如心真實。
’故知真實之際即是自心。
明自本心，見自本性，即為‘開化顯示真實之際’。
但念佛法門，亦複不二，是心是佛，是心作佛。
故念佛之本心，正是真實之際。
故雲一聲佛号一聲心，又經雲：‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。
’ 又第三品中，如來‘欲拯群萌，惠以真實之利’。
第八品中，法藏比丘‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土’。
此三真實，（一）真實之際，（二）真實之利，（三）真實之慧，實為一經之綱。
将于下兩品文中詳論之。
‘超過世間，諸所有法’。
《淨影疏》曰：‘謂過分段、變易世間一切法也。
’《合贊》雲：‘超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。
’《會疏》曰：‘三界虛妄，皆不常住，總名世間。
衆生國土，臧否萬差，是名諸所有法。
菩薩深以大智惠(即慧)，達性空無相，故雲超過。
’又《甄解》之說稍異于前，彼曰：‘世間諸所有法者，有為可破壞，名世間。
依正善惡因果等，一切有為諸法，言所有法也。
菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不舍。
故雲超過。
’以上諸說皆是。
但《甄解》彌契本經。
‘心常谛住度世之道’。
谛者，安也。
度者，出也。
故本句之大義為，心常安住于出世無為之道。
《淨影疏》雲：‘谛謂安谛，謂常安住真實無為度世之道。
’《甄解》曰：‘出有為，證無為，而不著無為，故雲谛住。
此菩薩心常住無住處涅槃，雲心常住。
’又《會疏》曰：‘悲智相印，以為栖神之宅，故雲谛住。
’ ‘于一切萬物随意自在’。
萬物指萬法。
自在者，通達無礙也。
《法華經序品》雲：‘盡諸有結，心得自在。
’又自在者，施為無壅，神通自在。
夫心有拘累，随物而轉，故為煩惱所縛，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情執之中，鹹是心随物轉。
故于萬物不得自在。
大士深達法性，當相離相，不随物轉，故無縛系。
宗門雲：‘但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
’進而物随心轉，故能随意自在。
如《淨影疏》雲：‘由成勝通，于一切物變化随意。
故能利物，名為自在。
’大士神通自在，于一切萬物心無拘束，随緣變化，饒益衆生。
納須彌于芥子，轉四海入毛端。
随意利他，故雲自在。
‘為諸庶類作不請之友’。
庶者，凡庶。
類者，品類。
又庶者衆也，庶類指衆生也。
‘不請之友’者，《會疏》雲：‘衆生背覺，沉迷漂流。
生盲無目，無希出心。
菩薩愍之，無疲厭念。
常為不請之友，随逐愛護(中略)。
故《涅槃偈》曰：‘世救要求然後得，如來不請而為歸。
’又‘不請之友’，見《維摩經》曰：‘衆人不請，友而安之。
’肇公曰：‘真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。
’淨影曰：‘（一）所化衆生無機感聖，名為不請。
菩薩強化為作因緣，名友安之。
（二）所化衆生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。
菩薩随機而為強化，名安之。
’ ‘受持如來甚深法藏’。
此有二解：（一）《淨影疏》曰：‘明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。
暗障既除，明現己心，故曰受持。
’是以明心為受持甚深法藏。
（二）《甄解》曰：‘即聞持三世一切如來法藏也。
多聞歸一聞。
一聞即是聞其名号。
’是以聞佛名号，為受持甚深法藏也。
彌合淨宗。
‘護佛種性常使不絕’。
‘護’者，維護。
‘佛種性’者有多說。
《探玄記十一》曰：‘菩薩所行，名為佛種。
’又《淨影疏》曰：‘法界諸度，是佛種性。
’兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性。
所謂‘度’者，即度生死流，登涅槃岸，故以‘度’為佛種性也。
又《會疏》據諸經論，标舉佛種性之四義，今但舉其三：（一）衆生所具佛性。
衆生心中具如來性，本來不變能生過恒沙功德，但為無明所蔽，雖有同無。
菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種。
（二）以菩提心為佛種。
《華手經》曰：‘譬如無牛，則無醍醐。
若無菩薩發心，則無佛種。
若有牛則有醍醐。
如是若有菩薩發心，則佛種不斷。
’（三）以稱名為佛種。
《寶雲經》曰：‘譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。
善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。
’按經義雲：種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。
聞佛名号，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛。
故雲持名為佛種。
據《會疏》義，以菩提心與稱佛名号為佛種性。
足證本經以‘發菩提心，一向專念’為宗，正是‘護佛種性，常使不絕’也。
‘常使不絕’者，《嘉祥疏》：‘欲使如來法種不斷故也。
’《淨影疏》曰：‘護使離障，起善無間，名常不絕。
’又《甄解》曰：‘《大論》雲：‘于無佛處，贊歎三寶音。
’三寶音者，即受持宣說佛法藏也，衆生由之殖善發智，成德契理。
故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕。
’以上三說正好合參。
‘興大悲’。
從此句直至‘拯濟負荷，皆度彼岸’十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。
‘興大悲，愍有情’者，愍者，哀念也。
菩薩悲憫衆生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，故雲大悲。
又《會疏》曰：‘拔苦為悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。
’又《涅槃經十一》曰：‘三世諸世尊，大悲為根本。
’密部《大日經一》曰：‘菩提心為因，大悲為根本。
’故諸大士鹹發同體大悲之心。
‘演慈辯’，從慈心起說也。
《淨影疏》曰：‘依慈起說，名演慈辯。
’‘授法眼’，法眼者，如來五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。
法眼者，乃菩薩為度衆生照見一切法門之智慧。
《會疏》曰：‘佛道正見，名為法眼。
’《淨影疏》曰：‘智慧照法，故名曰法眼。
’由上可見，法眼者，了達衆生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。
如上之智慧，即名法眼。
淨影又曰：‘教法生解，名授法眼。
’蓋教導衆生，于佛法生正解，如同以法眼，授與衆生也。
‘杜’者，塞也。
‘惡趣’者，畜生、鬼、地獄三惡趣也。
惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道。
今經彌陀大願曰：‘來生我刹，不複更堕惡趣。
’是真實之‘杜惡趣’也。
又‘開善門’者，《會疏》曰：‘大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。
’本經《壽樂無極品》曰：‘必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。
’是為真實之開善門也。
‘于諸衆生，視若自己’。
表同體之悲。
人所寶愛，莫過自身。
令視衆生，如同自己。
故能救度群生，心不暫舍。
如《涅槃經》偈曰：‘一切衆生受異苦，悉是如來一人苦。
’故普願‘拯濟負荷，皆度彼岸’。
‘拯’者，救助也。
‘濟’者，渡也，成也，益也。
故‘拯濟’即是救度之義。
‘負’者，擔荷也。
《大法炬陀羅尼經》佛言：‘菩薩擔者，誓願荷負一切衆生出離世間。
……譬如長者家内豐饒，多諸珍寶。
唯有一子。
以愛念故，财寶樂具悉該與之。
無有疲倦。
菩薩亦複如是。
一切樂具，盡皆與之，乃至令入無餘涅槃。
是故名為荷負重擔。
’上引經文，深顯‘拯濟負荷’之義。
‘度’者，到也。
‘彼岸’者，涅槃也。
《大論十二》曰：‘若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。
’表大士普度，悉令一切衆生證入無餘涅槃而後已也。
‘悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議’。
以上二句，表諸大士具足福智二嚴，位齊果位，乃從果向因之大菩薩。
鹹得如來之福德莊嚴。
‘智慧聖明，不可思議’明大士鹹得如來之智慧莊嚴(《淨影》與《甄解》、《合贊》諸家，皆同此說)。
‘聖’者，正也。
又肇公曰：‘智慧，體；聖明，用。
無事不照謂之聖。
菩薩權實靈照，不可以言思拟議其形容。
故雲不可思議’。
肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用。
一切事皆能照了通達，名之為聖。
菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，衆生凡情，絕不能解，故曰不可思。
一切語言，不能表達，故曰不可議。
非語言分别之所能知，故其形其容，無法拟議。
又不可思議有二種：一者理空，非惑情所測。
二者神奇，非淺識所量。
又《智度論》曰：‘小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食頃。
’ ‘如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集’。
總結以上德遵普賢之諸大菩薩，為聽聞贊揚淨宗妙法故，為廣宏普賢願王故，為普度十方三世一切有情，往生淨土究竟涅槃故，同德同心，一時來會。
《淨影疏》曰：‘為法心同，故來一時。
’ 又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。
‘清信士’即優婆塞，‘清信女’即優婆夷。
以上經文，獨見《漢譯》。
《魏譯》則僅有菩薩與比丘衆。
《宋譯》經末曰：‘并天龍八部一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。
’均廣于《魏譯》(以上通序終。
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