德遵普賢第二
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雖住三空門，而不住無為，不住有為。
故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。
’又《大寶積經》善德天子會說：‘以聲聞法教化衆生，故我是聲聞。
以辟支佛法化益衆生，故我是辟支佛也。
以大悲法教化衆生，故我是菩薩。
于一切法得解脫，一切無礙故。
從所化衆生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。
故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。
’此明諸大士善巧方便，雖随機度生，示現二乘，而離聲聞、辟支佛之相，故雲‘遠超’。
又文中‘地’者，乃位也，界也。
‘空、無相、無願’者，《淨影疏》曰：‘衆生及法，悉無自性，故名為空。
乃至因緣，相亦不有，說為無相。
此離所取，遠離妄想能取之心。
故曰無願。
’又《智度論》雲：‘無願故不造生死之業。
亦名無作。
’又雲：‘觀諸法空，是名空。
于空中不可取相。
是時空轉，名無相。
無相中，不應有所作，為三界生。
是時轉無相，名無作(即無願)。
譬如，城有三門。
一人身不得一時從三門入。
若入則從一門。
諸法實相是涅槃城也。
城有三門，空、無相、無作。
若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。
若人入空門取相得是空，于是人不為門，通途更塞。
若除空相，是時從無相門入。
若于無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。
’蓋謂空、無相無願喻如門。
由此法門，契入諸法實相之涅槃城。
若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。
若得空相則不能入。
若除空相，即可從無相門入。
倘著于無相之相，即無相相，亦不能入。
須除此無相相，便從無作(即無願)門直入此城。
故曰：‘入空、無相、無願法門。
’ ‘善立方便，願示三乘’。
方者，方法。
便者，便用。
《法華文句》曰：‘方者，法也，便者用也。
’《法華玄贊》曰：‘施為可則曰方。
善逗機宜為便。
’《法華義疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。
’《大集經》曰：‘能調衆生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
’又《會疏》曰：‘《涅槃經》雲：‘智度菩薩母。
方便以為父。
’達空無相是大智。
随宜施設名方便。
方便有二種：一深解空而不取相受證。
二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。
其德廣大，不二乘(即非二乘)所能為，故言善立。
’‘三乘’者，乘者車也。
《四教儀集注》曰：‘乘以運載為義，運出三界歸于涅槃。
’又喻如運載工具，使人乘之各到其果地。
《法華》以羊、鹿、牛之三車，喻小中大三乘。
小者，聲聞乘。
中者，緣覺乘。
大者，菩薩乘。
《法華譬喻品》曰：‘如來有無量智慧、力無所畏，諸法之藏。
能與一切衆生大乘(指一佛乘)之法。
但不盡能受。
舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分别說三。
’又《法華文句》曰：‘方便者，門也。
……為真實作門。
真實得顯，功由方便。
依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教，又三乘為通于一乘，故亦名方便教。
’以上經論，正顯‘善立方便，顯示三乘’之旨。
(上第七相轉法輪竟。
) 于此中下而現滅度。
(‘中下’據《魏譯》碛砂藏本與高麗藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。
涅槃舊譯為‘滅度’，新譯為‘圓寂’。
‘滅度’者，滅生死之因果，渡生死之瀑流。
《涅槃經》曰：‘滅諸煩惱，名為涅槃。
離諸有者，乃為涅槃。
’又《賢首心經略疏》：‘涅槃，此雲圓寂。
謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。
’又《甄解》曰：‘義充法界，德備恒沙為圓。
體窮真性，妙絕相累為寂。
’上之經論，表法身大士，專志佛果，不住灰滅。
但為饒益中下二乘，善巧方便，而示現入滅之相。
如《法華壽量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲。
入于憶想妄見網中。
若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。
不能生難遭之想，恭敬之心。
……(中略)是故如來，雖不實滅，而言滅度。
’非滅現滅，故雲‘示現’。
作此示現，為度中下之機故。
若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。
是故智者大師讀《法華藥王品》親見靈山一會，俨然未散。
得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。
随時悟入華嚴三昧。
具足總持百千三昧。
住深禅定。
悉睹無量諸佛。
于一念頃，遍遊一切佛土。
‘三摩地’，梵語。
舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。
《智度論》曰：‘善心一處住不動，是名三昧。
’又‘一切禅定亦名定，亦名三昧。
’又‘諸行和合，皆名為三昧。
’‘一切禅定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。
’又《法華玄贊》曰：‘梵雲三摩地，此雲等持。
平等持心而至于境。
即是定也。
’天台曰：‘若以空慧，照諸禅定種種法門，出生乃至無量三昧。
’今經于‘而現滅度’下，繼言‘得無生無滅諸三摩地’，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不生不滅。
平等常住之如如法身。
是諸大士鹹是德遵普賢，從果向因者也。
又‘陀羅尼’，梵語，此翻為持、總持、能持、能遮。
《智度論》曰：‘陀羅尼者，秦言能持，或能遮。
能持集種種善法，能持令不散不失。
譬如完器盛水，水不漏散。
能遮者，惡不善心生，能遮不令生。
若欲作惡罪，持令不作。
是名陀羅尼。
’又雲：‘菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。
，于一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。
如是等和合，名為五百陀羅尼門。
是為菩薩善法功德藏。
’蓋三昧定也。
定力發慧所得，說為陀羅尼。
如《智度論》曰：‘是三昧修行，習久後能成陀羅尼。
是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。
’又‘三昧但是心相應法也。
陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。
是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失。
常随人行，如影随形。
’蓋《智度論》之義：三昧者，隻在心相應時現前。
如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水。
陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩薩無量功德。
雖心不相應時(例如心生煩惱)，亦常随人行，如影随身。
又《智度論》曰：‘陀羅尼世世常随菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。
’故知陀羅尼一得永得，勝于三昧也。
‘華嚴三昧’。
乃佛華嚴三昧之異稱。
以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣，蹑解而起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之三昧。
《淨影疏》曰：‘如《華嚴》說，彼一三昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。
’《八十華嚴》曰：‘爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。
’又《六十華嚴》曰：‘普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。
’《法界記》雲：‘言華嚴三昧者，解雲，華者，菩薩萬行也。
何者？以華有生實(指果實)之用，行有感果之能。
雖複内外兩殊，生感力用相似。
今即以法托事，故名華也。
嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，随用贊德，故稱為嚴也。
三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲三昧也。
’《華嚴經》又雲：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。
’又《合贊》曰：‘法界唯心，名佛華嚴。
以因行華，嚴果德相，令顯著故。
入此三昧，現見十方佛及佛土。
’又《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆飾法身，故雲華嚴。
’因此三昧，莊嚴法身故。
以上諸說皆明華嚴三昧之義。
其中《合贊》所謂‘法界唯心，名佛華嚴’。
此表一真法界，唯是自心，于此了達，即華嚴三昧。
如《嘉祥疏》雲：‘此三昧皆飾法身。
’蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。
即是自心。
故知一切法，無不從此法界流出，複又會歸此法界也。
‘總持’，即陀羅尼。
‘具足’者，所具滿足。
蓋雲一切陀羅尼門無所不具也。
陀羅尼有四種：（一）法陀羅尼，又名聞陀羅尼。
于佛之教法，聞持而不忘也。
（二）義陀羅尼。
于諸法之義，總持而不忘也。
（三）咒陀羅尼，于咒總持而不忘也。
咒者，佛菩薩從禅定所發之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼。
義翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密語，(4)真言。
《秘藏記》雲：‘凡夫二乘不能知，故曰密語。
如來言真實無虛妄，故曰真言。
’(四)忍陀羅尼。
安住于法之實相，謂之忍。
持忍名為忍陀羅尼。
‘百千三昧’。
《會疏》曰：‘百千三昧者。
衆生無量，心行不同，有利有鈍，于諸結使。
有厚有薄。
是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。
譬如為諸貧人欲令大富，當備種種财物。
一切備具，然後能濟諸貧。
又如欲治諸病，當備種種衆藥，然後能治(以上取意)。
’又《智度論》曰：‘從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧等，如是等諸三昧無不具足。
故雲具足成就百千三昧。
’論中複雲：‘于一一三昧中得無量陀羅尼。
’陀羅尼即是總持，是故經雲：‘具足總持百千三昧。
’ ‘住深禅定，悉睹無量諸佛’。
住深禅定者，安住于深妙之禅定。
《會疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。
’又《甄解》曰：唐譯雲‘一切種甚深禅定’。
一切種者，謂一切種智。
全理之事，故雲甚深。
’故知深定，實是理定，非僅事定也。
又《淨影疏》曰：‘住深定門，起行所依。
無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。
下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。
’淨影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禅定。
不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住于甚深禅定。
若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願。
願文曰：‘十方佛刹諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。
諸深總持。
住三摩地。
至于成佛。
定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。
’《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定門。
此三昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故雲深禅定。
悉睹周遍，是其業用。
’由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。
既往供佛，必定見佛，故雲‘悉睹無量諸佛’也。
又《般舟經》雲：‘是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛刹，不于此間終生彼間，便于此坐見之。
……佛(釋尊)言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。
即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。
’是以念佛三昧，稱為寶王三昧，故甚深禅定，悉睹諸佛，都消歸念佛三昧也。
故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議。
‘于一念頃，遍遊一切佛土’。
‘一念’，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一，如《仁王般若經上》以‘九十刹那為一念，一念中之一刹那，經九百生滅。
’又《往生論注上》以‘百一生滅為一刹那，六十刹那名為一念。
’兩者均以一念中具多刹那也。
但《智度論》以‘一彈指頃有六十念’，《華嚴探玄記十八》謂‘刹那茲雲念頃，一彈指頃有六十刹那’。
兩者均謂一念即一刹那。
茲為簡單易記，故從後者，以一念頃即一刹那。
至于刹那一念之間，即能遍遊諸佛國土者，此正彌陀之第十一願：‘于一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。
’上文已曰，此諸大士，‘随時悟入華嚴三昧’，此三昧據果而言，亦名海印三昧。
名為印者，以世間印章為喻。
印上文字能同時頓現，而無前後之差；舉體齊彰，亦無或隐之處。
名為海者，猶如大海，同時影現種種差别之相。
形象千差，水體無别。
萬相繁興，而水湛然。
宛然萬相，宛然無相。
時無先後，故延促同時，三世古今不離于當念，齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離于當處。
《華嚴經》曰：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。
’又《甄解》曰：‘一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念佛三昧也。
’此說甚妙，以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願之加被力，而出現如是不可思議之神通妙用，于一念頃，遍遊佛土，非二乘所能測。
得佛辯才，住普賢行。
善能分别衆生語言。
開化顯示真實之際。
超過世間諸所有法。
心常谛住度世之道。
于一切萬物，随意自在。
為諸庶類作不請之友。
受持如來甚深法藏。
護佛種性常使不絕。
興大悲，愍有情。
演慈辯，授法眼。
杜惡趣，開善門。
于諸衆生，視若自己。
拯濟負荷，皆度彼岸。
悉獲諸佛無量
故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。
’又《大寶積經》善德天子會說：‘以聲聞法教化衆生，故我是聲聞。
以辟支佛法化益衆生，故我是辟支佛也。
以大悲法教化衆生，故我是菩薩。
于一切法得解脫，一切無礙故。
從所化衆生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。
故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。
’此明諸大士善巧方便，雖随機度生，示現二乘，而離聲聞、辟支佛之相，故雲‘遠超’。
又文中‘地’者，乃位也，界也。
‘空、無相、無願’者，《淨影疏》曰：‘衆生及法，悉無自性，故名為空。
乃至因緣，相亦不有，說為無相。
此離所取，遠離妄想能取之心。
故曰無願。
’又《智度論》雲：‘無願故不造生死之業。
亦名無作。
’又雲：‘觀諸法空，是名空。
于空中不可取相。
是時空轉，名無相。
無相中，不應有所作，為三界生。
是時轉無相，名無作(即無願)。
譬如，城有三門。
一人身不得一時從三門入。
若入則從一門。
諸法實相是涅槃城也。
城有三門，空、無相、無作。
若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。
若人入空門取相得是空，于是人不為門，通途更塞。
若除空相，是時從無相門入。
若于無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。
’蓋謂空、無相無願喻如門。
由此法門，契入諸法實相之涅槃城。
若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。
若得空相則不能入。
若除空相，即可從無相門入。
倘著于無相之相，即無相相，亦不能入。
須除此無相相，便從無作(即無願)門直入此城。
故曰：‘入空、無相、無願法門。
’ ‘善立方便，願示三乘’。
方者，方法。
便者，便用。
《法華文句》曰：‘方者，法也，便者用也。
’《法華玄贊》曰：‘施為可則曰方。
善逗機宜為便。
’《法華義疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。
’《大集經》曰：‘能調衆生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
’又《會疏》曰：‘《涅槃經》雲：‘智度菩薩母。
方便以為父。
’達空無相是大智。
随宜施設名方便。
方便有二種：一深解空而不取相受證。
二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。
其德廣大，不二乘(即非二乘)所能為，故言善立。
’‘三乘’者，乘者車也。
《四教儀集注》曰：‘乘以運載為義，運出三界歸于涅槃。
’又喻如運載工具，使人乘之各到其果地。
《法華》以羊、鹿、牛之三車，喻小中大三乘。
小者，聲聞乘。
中者，緣覺乘。
大者，菩薩乘。
《法華譬喻品》曰：‘如來有無量智慧、力無所畏，諸法之藏。
能與一切衆生大乘(指一佛乘)之法。
但不盡能受。
舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分别說三。
’又《法華文句》曰：‘方便者，門也。
……為真實作門。
真實得顯，功由方便。
依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教，又三乘為通于一乘，故亦名方便教。
’以上經論，正顯‘善立方便，顯示三乘’之旨。
(上第七相轉法輪竟。
) 于此中下而現滅度。
(‘中下’據《魏譯》碛砂藏本與高麗藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。
涅槃舊譯為‘滅度’，新譯為‘圓寂’。
‘滅度’者，滅生死之因果，渡生死之瀑流。
《涅槃經》曰：‘滅諸煩惱，名為涅槃。
離諸有者，乃為涅槃。
’又《賢首心經略疏》：‘涅槃，此雲圓寂。
謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。
’又《甄解》曰：‘義充法界，德備恒沙為圓。
體窮真性，妙絕相累為寂。
’上之經論，表法身大士，專志佛果，不住灰滅。
但為饒益中下二乘，善巧方便，而示現入滅之相。
如《法華壽量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲。
入于憶想妄見網中。
若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。
不能生難遭之想，恭敬之心。
……(中略)是故如來，雖不實滅，而言滅度。
’非滅現滅，故雲‘示現’。
作此示現，為度中下之機故。
若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。
是故智者大師讀《法華藥王品》親見靈山一會，俨然未散。
得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。
随時悟入華嚴三昧。
具足總持百千三昧。
住深禅定。
悉睹無量諸佛。
于一念頃，遍遊一切佛土。
‘三摩地’，梵語。
舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。
《智度論》曰：‘善心一處住不動，是名三昧。
’又‘一切禅定亦名定，亦名三昧。
’又‘諸行和合，皆名為三昧。
’‘一切禅定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。
’又《法華玄贊》曰：‘梵雲三摩地，此雲等持。
平等持心而至于境。
即是定也。
’天台曰：‘若以空慧，照諸禅定種種法門，出生乃至無量三昧。
’今經于‘而現滅度’下，繼言‘得無生無滅諸三摩地’，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不生不滅。
平等常住之如如法身。
是諸大士鹹是德遵普賢，從果向因者也。
又‘陀羅尼’，梵語，此翻為持、總持、能持、能遮。
《智度論》曰：‘陀羅尼者，秦言能持，或能遮。
能持集種種善法，能持令不散不失。
譬如完器盛水，水不漏散。
能遮者，惡不善心生，能遮不令生。
若欲作惡罪，持令不作。
是名陀羅尼。
’又雲：‘菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。
，于一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。
如是等和合，名為五百陀羅尼門。
是為菩薩善法功德藏。
’蓋三昧定也。
定力發慧所得，說為陀羅尼。
如《智度論》曰：‘是三昧修行，習久後能成陀羅尼。
是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。
’又‘三昧但是心相應法也。
陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。
是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失。
常随人行，如影随形。
’蓋《智度論》之義：三昧者，隻在心相應時現前。
如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水。
陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩薩無量功德。
雖心不相應時(例如心生煩惱)，亦常随人行，如影随身。
又《智度論》曰：‘陀羅尼世世常随菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。
’故知陀羅尼一得永得，勝于三昧也。
‘華嚴三昧’。
乃佛華嚴三昧之異稱。
以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣，蹑解而起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之三昧。
《淨影疏》曰：‘如《華嚴》說，彼一三昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。
’《八十華嚴》曰：‘爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。
’又《六十華嚴》曰：‘普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。
’《法界記》雲：‘言華嚴三昧者，解雲，華者，菩薩萬行也。
何者？以華有生實(指果實)之用，行有感果之能。
雖複内外兩殊，生感力用相似。
今即以法托事，故名華也。
嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，随用贊德，故稱為嚴也。
三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲三昧也。
’《華嚴經》又雲：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。
’又《合贊》曰：‘法界唯心，名佛華嚴。
以因行華，嚴果德相，令顯著故。
入此三昧，現見十方佛及佛土。
’又《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆飾法身，故雲華嚴。
’因此三昧，莊嚴法身故。
以上諸說皆明華嚴三昧之義。
其中《合贊》所謂‘法界唯心，名佛華嚴’。
此表一真法界，唯是自心，于此了達，即華嚴三昧。
如《嘉祥疏》雲：‘此三昧皆飾法身。
’蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。
即是自心。
故知一切法，無不從此法界流出，複又會歸此法界也。
‘總持’，即陀羅尼。
‘具足’者，所具滿足。
蓋雲一切陀羅尼門無所不具也。
陀羅尼有四種：（一）法陀羅尼，又名聞陀羅尼。
于佛之教法，聞持而不忘也。
（二）義陀羅尼。
于諸法之義，總持而不忘也。
（三）咒陀羅尼，于咒總持而不忘也。
咒者，佛菩薩從禅定所發之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼。
義翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密語，(4)真言。
《秘藏記》雲：‘凡夫二乘不能知，故曰密語。
如來言真實無虛妄，故曰真言。
’(四)忍陀羅尼。
安住于法之實相，謂之忍。
持忍名為忍陀羅尼。
‘百千三昧’。
《會疏》曰：‘百千三昧者。
衆生無量，心行不同，有利有鈍，于諸結使。
有厚有薄。
是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。
譬如為諸貧人欲令大富，當備種種财物。
一切備具，然後能濟諸貧。
又如欲治諸病，當備種種衆藥，然後能治(以上取意)。
’又《智度論》曰：‘從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧等，如是等諸三昧無不具足。
故雲具足成就百千三昧。
’論中複雲：‘于一一三昧中得無量陀羅尼。
’陀羅尼即是總持，是故經雲：‘具足總持百千三昧。
’ ‘住深禅定，悉睹無量諸佛’。
住深禅定者，安住于深妙之禅定。
《會疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。
’又《甄解》曰：唐譯雲‘一切種甚深禅定’。
一切種者，謂一切種智。
全理之事，故雲甚深。
’故知深定，實是理定，非僅事定也。
又《淨影疏》曰：‘住深定門，起行所依。
無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。
下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。
’淨影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禅定。
不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住于甚深禅定。
若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願。
願文曰：‘十方佛刹諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。
諸深總持。
住三摩地。
至于成佛。
定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。
’《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定門。
此三昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故雲深禅定。
悉睹周遍，是其業用。
’由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。
既往供佛，必定見佛，故雲‘悉睹無量諸佛’也。
又《般舟經》雲：‘是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛刹，不于此間終生彼間，便于此坐見之。
……佛(釋尊)言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。
即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。
’是以念佛三昧，稱為寶王三昧，故甚深禅定，悉睹諸佛，都消歸念佛三昧也。
故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議。
‘于一念頃，遍遊一切佛土’。
‘一念’，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一，如《仁王般若經上》以‘九十刹那為一念，一念中之一刹那，經九百生滅。
’又《往生論注上》以‘百一生滅為一刹那，六十刹那名為一念。
’兩者均以一念中具多刹那也。
但《智度論》以‘一彈指頃有六十念’，《華嚴探玄記十八》謂‘刹那茲雲念頃，一彈指頃有六十刹那’。
兩者均謂一念即一刹那。
茲為簡單易記，故從後者，以一念頃即一刹那。
至于刹那一念之間，即能遍遊諸佛國土者，此正彌陀之第十一願：‘于一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。
’上文已曰，此諸大士，‘随時悟入華嚴三昧’，此三昧據果而言，亦名海印三昧。
名為印者，以世間印章為喻。
印上文字能同時頓現，而無前後之差；舉體齊彰，亦無或隐之處。
名為海者，猶如大海，同時影現種種差别之相。
形象千差，水體無别。
萬相繁興，而水湛然。
宛然萬相，宛然無相。
時無先後，故延促同時，三世古今不離于當念，齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離于當處。
《華嚴經》曰：‘一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。
’又《甄解》曰：‘一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念佛三昧也。
’此說甚妙，以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願之加被力，而出現如是不可思議之神通妙用，于一念頃，遍遊佛土，非二乘所能測。
得佛辯才，住普賢行。
善能分别衆生語言。
開化顯示真實之際。
超過世間諸所有法。
心常谛住度世之道。
于一切萬物，随意自在。
為諸庶類作不請之友。
受持如來甚深法藏。
護佛種性常使不絕。
興大悲，愍有情。
演慈辯，授法眼。
杜惡趣，開善門。
于諸衆生，視若自己。
拯濟負荷，皆度彼岸。
悉獲諸佛無量