法會聖衆第一
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迦葉頭陀如故。
佛乃深贊雲：‘有頭陀行，我法久存。
’故雲頭陀第一。
尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禅宗初祖。
《大梵天王問佛決疑經》第三卷雲：‘梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，拾身為座，請佛為衆生說法。
世尊登座，拈華示衆，人天百萬，悉皆罔措。
獨有金色頭陀，破顔微笑。
世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。
’此即世傳之拈華公案。
世尊傳心于迦葉，為禅宗初祖，迦葉再傳于阿難，為二祖。
今上首中，标舉大迦葉，正表禅淨不二之深意。
‘尊者阿難等’。
唐宋譯作阿難陀，略稱阿難。
譯曰慶喜、歡喜。
又雲無染。
乃白飯王之子，佛之堂弟也。
生于佛成道日。
淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜。
乃曰，今日大吉，是歡喜日。
語來使言，是兒當字為阿難。
又尊者端正清淨，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以為名。
又尊者随佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。
佛壽五十五歲時，阿難出家，侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一字。
《涅槃》稱阿難多聞士。
又迦葉贊曰：‘佛法大海水，流入阿難心。
’故曰，多聞第一。
‘等’者，魏譯中列三十一人，今會本僅列舉其中上首五人之名，故曰阿難等，以概其餘。
‘而為上首’今稱首座為上首。
大衆一座之上位，稱為上首。
各經中上首人數不同。
例如《稱贊淨土佛攝受經》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀等四人等為上首。
今經則憍陳如五人等為上首，是乃一切大聖，神通已達之大尊者中之上首。
按‘一切大聖，神通已達’之句，本為菩薩歎德。
如《密迹金剛力士經》雲：‘與大比丘衆四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。
’今此經中以贊歎菩薩功德之語，以贊聲聞。
正表此等常随聖衆，本法身大士，隐本垂迹，或他方聖衆，助佛宏化，為影響衆。
‘一切大聖’，指其本地，本是究竟菩提之人故。
‘神通已達’者，示權迹。
遊戲神通來此土故。
故知所列之聲聞衆，皆是大權示現，助我世尊，開顯淨土法門也。
綜上五聖，了本際，謂了知其久遠之本際，故首列之。
身子智慧第一，表彌陀之佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智之深廣無涯。
目連之神通第一，顯遊戲神通之誓願。
大飲光，顯彌陀殊勝光明，無不照見，光中極尊，佛中之王。
慶喜表聞名歡喜，悉得度脫。
又迦葉是宗門初祖，阿難為二祖，阿若憍陳如表當人之本際，舍利弗表衆生本具之智慧，目連即衆生本有之神通，飲光表靈光獨耀，回脫根塵，慶喜表慶快平生，心心相繼。
故知一部大經，正是付法傳心；一句名号，直顯本來面目。
于此薦得，始稱帶角之虎。
但當蓦直念去，便是無上深禅。
無論定持散念，決定功不唐捐。
本經先列聲聞後彰菩薩。
正如《佛地論第二》雲：‘先說聲聞，後說菩薩。
聲聞衆者，近對世尊，親受化故。
又諸聲聞，常随佛故，形同佛故。
’是故諸經多是先聲聞，而後菩薩。
‘又有普賢菩薩’。
菩薩乃梵語之略存。
具足應雲：‘摩诃菩提質帝薩埵。
’‘摩诃’譯為大，‘菩提’譯為道，‘質帝’譯為心，‘薩’譯為衆生或有情。
合之則應為大道心衆生。
簡稱菩提薩埵，義為覺有情。
同佛所證之謂覺。
無明未盡之謂情，又覺是所求佛道，有情是所化衆生，利生為急，廣度群生同登大覺，故謂覺有情。
菩薩二字則是最略者也。
雲何為大道心衆生？以具四種大故。
四種者《清涼疏》謂：‘一者願大，求大菩提故。
二者行大，二利成就故。
三者時大，經三無數劫故。
四者德大，具足一乘諸功德故。
’此亦含攝《法華》之六大：（一）信大法；（二）解大義；（三）發大心；（四）趨大果；（五）修大行；（六）證大道。
以具上述諸‘大’故，名為大道心衆生。
‘普賢’亦名遍吉，《清涼疏》謂普賢有三：（一）位前(但發普賢心)；（二）位中(等覺菩薩)；（三）位後普賢(得果不舍因行，謂成佛仍不舍因地之行)。
疏謂普賢之義為‘果無不窮曰普，不舍因地曰賢’。
此即位後之普賢，是為如來之化現也。
至于《會疏》雲：‘體遍法界，故曰普。
位鄰極聖，故曰賢。
’是為位中普賢，乃等覺菩薩也。
《會疏》又雲：‘能導禦一切，發十大願王。
願西方往生，特翼贊彌陀，故于此經是為上首。
’又《探玄記》曰：‘德周法界曰普，至順調善曰賢。
’《大日經疏一》曰：‘普賢菩薩者，普是遍一切處。
賢是最妙善義。
謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以為名。
’普賢、文殊乃釋迦如來之二脅士，侍佛左右，乃釋尊會中上首，在華嚴會上，亦是上首。
又普賢菩薩為一切諸佛之長子。
《四十華嚴經四十頌》曰：‘一切如來有長子，彼名号曰普賢尊。
可見普賢正是如來法身之所流現，化作
迦葉頭陀如故。
佛乃深贊雲：‘有頭陀行，我法久存。
’故雲頭陀第一。
尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禅宗初祖。
《大梵天王問佛決疑經》第三卷雲：‘梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，拾身為座，請佛為衆生說法。
世尊登座，拈華示衆，人天百萬，悉皆罔措。
獨有金色頭陀，破顔微笑。
世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。
’此即世傳之拈華公案。
世尊傳心于迦葉，為禅宗初祖，迦葉再傳于阿難，為二祖。
今上首中，标舉大迦葉，正表禅淨不二之深意。
‘尊者阿難等’。
唐宋譯作阿難陀，略稱阿難。
譯曰慶喜、歡喜。
又雲無染。
乃白飯王之子，佛之堂弟也。
生于佛成道日。
淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜。
乃曰，今日大吉，是歡喜日。
語來使言，是兒當字為阿難。
又尊者端正清淨，如好明鏡，見其相者，聞其聲者，睹其威儀者，莫不歡喜，故以為名。
又尊者随佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。
佛壽五十五歲時，阿難出家，侍佛二十五年，佛所宣說，悉能憶持，不忘一字。
《涅槃》稱阿難多聞士。
又迦葉贊曰：‘佛法大海水，流入阿難心。
’故曰，多聞第一。
‘等’者，魏譯中列三十一人，今會本僅列舉其中上首五人之名，故曰阿難等，以概其餘。
‘而為上首’今稱首座為上首。
大衆一座之上位，稱為上首。
各經中上首人數不同。
例如《稱贊淨土佛攝受經》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀等四人等為上首。
今經則憍陳如五人等為上首，是乃一切大聖，神通已達之大尊者中之上首。
按‘一切大聖，神通已達’之句，本為菩薩歎德。
如《密迹金剛力士經》雲：‘與大比丘衆四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。
’今此經中以贊歎菩薩功德之語，以贊聲聞。
正表此等常随聖衆，本法身大士，隐本垂迹，或他方聖衆，助佛宏化，為影響衆。
‘一切大聖’，指其本地，本是究竟菩提之人故。
‘神通已達’者，示權迹。
遊戲神通來此土故。
故知所列之聲聞衆，皆是大權示現，助我世尊，開顯淨土法門也。
綜上五聖，了本際，謂了知其久遠之本際，故首列之。
身子智慧第一，表彌陀之佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智之深廣無涯。
目連之神通第一，顯遊戲神通之誓願。
大飲光，顯彌陀殊勝光明，無不照見，光中極尊，佛中之王。
慶喜表聞名歡喜，悉得度脫。
又迦葉是宗門初祖，阿難為二祖，阿若憍陳如表當人之本際，舍利弗表衆生本具之智慧，目連即衆生本有之神通，飲光表靈光獨耀，回脫根塵，慶喜表慶快平生，心心相繼。
故知一部大經，正是付法傳心；一句名号，直顯本來面目。
于此薦得，始稱帶角之虎。
但當蓦直念去，便是無上深禅。
無論定持散念，決定功不唐捐。
本經先列聲聞後彰菩薩。
正如《佛地論第二》雲：‘先說聲聞，後說菩薩。
聲聞衆者，近對世尊，親受化故。
又諸聲聞，常随佛故，形同佛故。
’是故諸經多是先聲聞，而後菩薩。
‘又有普賢菩薩’。
菩薩乃梵語之略存。
具足應雲：‘摩诃菩提質帝薩埵。
’‘摩诃’譯為大，‘菩提’譯為道，‘質帝’譯為心，‘薩’譯為衆生或有情。
合之則應為大道心衆生。
簡稱菩提薩埵，義為覺有情。
同佛所證之謂覺。
無明未盡之謂情，又覺是所求佛道，有情是所化衆生，利生為急，廣度群生同登大覺，故謂覺有情。
菩薩二字則是最略者也。
雲何為大道心衆生？以具四種大故。
四種者《清涼疏》謂：‘一者願大，求大菩提故。
二者行大，二利成就故。
三者時大，經三無數劫故。
四者德大，具足一乘諸功德故。
’此亦含攝《法華》之六大：（一）信大法；（二）解大義；（三）發大心；（四）趨大果；（五）修大行；（六）證大道。
以具上述諸‘大’故，名為大道心衆生。
‘普賢’亦名遍吉，《清涼疏》謂普賢有三：（一）位前(但發普賢心)；（二）位中(等覺菩薩)；（三）位後普賢(得果不舍因行，謂成佛仍不舍因地之行)。
疏謂普賢之義為‘果無不窮曰普，不舍因地曰賢’。
此即位後之普賢，是為如來之化現也。
至于《會疏》雲：‘體遍法界，故曰普。
位鄰極聖，故曰賢。
’是為位中普賢，乃等覺菩薩也。
《會疏》又雲：‘能導禦一切，發十大願王。
願西方往生，特翼贊彌陀，故于此經是為上首。
’又《探玄記》曰：‘德周法界曰普，至順調善曰賢。
’《大日經疏一》曰：‘普賢菩薩者，普是遍一切處。
賢是最妙善義。
謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以為名。
’普賢、文殊乃釋迦如來之二脅士，侍佛左右，乃釋尊會中上首，在華嚴會上，亦是上首。
又普賢菩薩為一切諸佛之長子。
《四十華嚴經四十頌》曰：‘一切如來有長子，彼名号曰普賢尊。
可見普賢正是如來法身之所流現，化作