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有。
離一切緣慮分别語言文字相。
而緣慮分别語言文字，非離此别有自性。
（注：如上喻中諸器皆不離金。
）要之，離一切相，即一切法。
離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
’ 可見實相乃吾人當前一念心性之強名。
吾人一念心之性強名為自性。
二祖覓心不可得，即是‘安心竟’，但不可言其無。
六祖雲：‘何期自性能生萬法’，亦不能執為有。
蓋離四句，絕百非，非思量分别之所能解。
‘靈明洞徹，湛寂常恒’；‘孤明曆曆’；‘炳赫虛空’；‘靈光獨耀，迥脫根塵’。
故蓮池大師贊曰：‘大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！’ 實相之旨，如上粗明。
至于本經體性，何得稱為實相耶？下申其說。
世親菩薩《往生論》雲：‘莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’此論直顯事理無礙之一真法界。
即事而真，當相即道。
極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相。
故雲本經以實相為體也。
明蘧庵大師曰：‘瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。
’幽溪大師《圓中鈔》曰：‘夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。
然則直顯于心源，全彰于自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體。
（即指實相）’蓋吾人心性，量同法界，靈明洞徹，湛寂常恒。
豎窮三際，橫遍十方。
極樂國土，非在心外。
百界千如，皆我本具。
心淨則佛土淨，土淨即我心淨。
何有一法，在我心外。
本經所诠，直顯本心，全彰自性。
當相即道，無非實相。
如《彌陀要解》雲：‘實相無二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
’由上可見全經囫囵在一實相中，故雲以實相為體性也。
又本經《德遵普賢品》雲：‘開化顯示真實之際。
’《大教緣起品》雲：‘欲拯群萌，惠以真實之利。
’《積功累德品》雲：‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。
’‘真實之際’者，真如實相之本際也。
此即本經之所開示者也。
極樂妙土乃‘真實智慧’之所莊嚴成就者也。
彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予衆生以‘真實之利’也。
此三真實，即一即三。
方便究竟，不可思議。
極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故雲本經以實相為體性也。
三、一經宗趣 經之所崇向者，名之為宗。
宗者要也。
全經之宗旨也。
又宗者，修行之要徑也。
故知宗者，為全經之綱領。
綱舉目張，領提衣順，是故于辨體後，首應明宗。
體是理，宗是行。
體者，乃宗所依之體。
宗者，即是顯體之宗。
二者互相表裡。
宗是會體之要行，故應崇向。
《香象心經疏》雲：‘言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣。
’又圭峰大師《圓覺略疏》雲：‘趣者，意趣、趣向。
即心意識所歸趣之處。
’可知，趣者，歸趣也。
是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。
魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一。
《嘉祥疏》雲：‘此經宗緻凡有二例。
一、彌陀修因，感淨土果。
二者，勸物（指衆生）修因，往生彼土。
’海東元曉師《宗要》雲：‘此經正以淨土因果為其宗體。
攝物（指衆生）往生以為意緻。
’昙鸾師雲：‘以佛名号為經體。
’善導師雲：‘念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）。
’日釋觀徹《合贊》雲：‘此經念佛為宗，往生為體（即趣）。
一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。
宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。
’ 淨宗稱《無量壽經》為大經，《阿彌陀經》為小經。
蓋此二經僅有詳略之别。
故蓮池《疏鈔》稱大經為大本，小經為小本，良以二者實同一經也。
《阿彌陀經》之宗趣，亦有多說。
茲擇其精要者，如《疏鈔》曰：‘依正清淨，信願往生，以為宗趣。
’《圓中鈔》雲：‘以信願淨業為一經宗緻。
’《彌陀要解》曰：‘以信願持名為宗。
’ 綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信願持名，往生淨土為本。
于是廣參諸家之說，據本經之文，标明本經宗趣曰：本經以發菩提心，一向專念為宗，以圓生四土，迳登不退為趣。
甲首明宗 經中《三輩往生品》中，所有上中下三輩往生之人，莫不以‘發菩提心，一向專念’為因。
又彌陀第十九願曰：‘聞我名号，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。
複以善根回向，願生我國。
一心念我，晝夜不斷。
臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越緻菩薩。
’第十八願曰：‘聞我名号，至心信樂。
所有善根，心心回向，願生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，诽謗正法。
’可見第十九願重在發菩提心，一心念我。
第十八願重在至心信樂，一向專念。
故知‘發菩提心，一向專念’是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必備之正因，方便度生之慈航，本經所崇，全在于此，修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也。
昙鸾大師《往生論注》曰：‘無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。
此無上菩提心，即是願作佛心。
願作佛心，即是度衆生心。
度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心。
是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。
’又《安樂集》曰：‘依天親《淨土論》（即《往生論》）雲，凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者，先須離三種與菩提門相違法。
二者，須知三種順菩提門法。
何等為三：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
三者方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。
是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種随順菩提門法。
何等為三：一者無染清淨心。
不為自身求安樂故。
菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。
是故無染清淨心是順菩提門。
二者安清淨心。
為拔一切衆生苦故。
……三者樂清淨心。
欲令一切衆生得大菩提故。
攝取衆生生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。
此畢竟常樂，依何而得。
要依大義門。
大義門者，謂彼安樂國土是也。
故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
’ 又海東元曉師《宗要》雲：‘發菩提心，是明正因。
’又雲發菩提心有二：（1）随事發心。
‘煩惱無邊，願悉斷之。
善法無量，願悉修之。
衆生無邊，願悉度之。
……此心果報雖在菩提，而其華報，在于淨土。
所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。
除菩提心，無能當此。
’（2）順理發心。
‘信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心。
雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。
（不撥無即不排除之意。
撥者排也，無者除也。
故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。
）是故雖願悉斷悉修，而不違于無願三昧。
雖願皆度無量有情，而不存能度所度。
故能随順于空無相。
如經言，如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。
……如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。
’ 又《觀經》雲：‘欲生彼國者，當修三福。
……三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
’又曰：‘若有衆生願生彼國，發三種心即便往生。
何等為三：一者至誠心。
二者深心。
三者迥向發願心。
具三心者，必生彼國。
’發此三心，亦即發菩提心也。
又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》雲：‘菩提之心，成佛之本。
大事因緣，莫過于此。
’又《菩提心論》雲：‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。
若修證出現，則為一切導師。
若歸本則是密嚴土。
不起于座，能成一切佛事。
’又贊菩提心曰：‘若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。
’又諸經之王《華嚴經》雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
’發心之要，不言可喻。
元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助因。
我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。
兩者相左。
蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：‘還以持名為正行，複以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。
’今崇‘發菩提心，一向專念’為本經之宗。
正是雙取兩家，複又攝歸名号，正與蓮池大師之意相契。
且此八字，展之則為徹悟禅師之教曰：‘真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
’約之則為蕅益大師所倡之‘信願持名’。
《彌陀要解》以信願持名為宗。
并雲：‘信願持名為一經要旨。
信願為慧行，持名為行行。
得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
故慧行為前導，行行為正修，如目足并運也。
’又‘深信發願，即無上菩提。
合此信願，的為淨土指南，由此而執持名号，乃為正行。
……大本阿彌陀經（指《無量壽經》）亦以發菩提願為要，正與此同。
’可見‘信願持名’與‘發菩提心，一向專念’，正是同旨。
蕅益大師以‘信願持名’為小本之宗。
大小兩本，宗旨應同。
故今日‘發菩提心，一向專念’，為大本之宗。
正是遵奉蕅益大師之垂教也。
‘一向專念’者，‘一向’二字有數義：（1）朝向一方前進；（2）偏向一邊；（3）一味；（4）總是；（5）一段時間。
故知‘一向專念阿彌陀佛’，即專恒依止持名念佛法門之義也。
‘一向專念’，本于彌陀本願第十八、十念必生之大願。
彌陀因中發十念必生大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。
經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。
蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。
又‘一向專念’者，古雲：‘上盡形壽，下至十念。
’上盡形壽者，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。
此乃其上者也。
其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則于每日行十念法，亦符于‘一向專念’。
更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故雲十念必生也。
行者應知，一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也。
而其關鍵實在最後。
如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。
反之，如有人念佛數十年，或于最後階段，輕視持名而改行他法，或于臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
或疑念佛何以有如是功德。
因能念所念，皆是實相故。
《彌陀要解》雲：‘光則橫遍十方，壽則豎窮三際。
橫豎交徹，皆法界體。
舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名号。
是故彌陀名号即衆生本覺理性。
持名即始覺合本。
始本不二，生佛不二。
故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
’由上可見，彌陀名号即法界體，故名号功德不可思議。
又名号即衆生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。
今所念之佛，正我本覺。
故雲持名即是始覺合本。
是故念念相應，而念念即佛。
是顯持名功德不可思議。
又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。
日興教大師曰：‘自阿字出一切陀羅尼。
自一切陀羅尼生一切佛。
’又‘阿字真言，十方佛心。
諸佛法身，同所加持。
’又‘毗盧舍那，以此阿字名為秘藏。
’又‘三身唯說阿字一法，諸經廣贊此法功德。
聞名觸耳，衆罪冰消。
唱聲見字，萬德雲集。
淺觀但信，直遊淨土。
深修圓智，現證佛道。
’阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
且此一句佛号，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。
名召萬德，妙感難思。
從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。
如《疏鈔》雲：‘齊諸聖于片言，越三祗于一念。
’極圓極頓，至簡至易。
故知‘發菩提心，一向專念’不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。
乙次明趣 夫宗之所歸者名趣。
‘發菩提心，一向專念’之所歸，在于往生極樂淨土，證三不退。
故本經以圓生四土，迳登不退為趣。
夫淨土有四土：（1）凡聖同居土。
（2）方便有餘土。
（3）實報莊嚴土。
（4）常寂光土。
以下略明四土往生之相。
（1）凡聖同居土。
極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土。
我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土，此土亦有凡有聖，如文殊常現五台，諸阿羅漢常往天目或雁蕩。
是皆此土之聖也。
但我等所居之同居土是同居穢土，故雖同名同居，而實有不同也。
如《要解》謂此之同居曰：‘由實聖（指小乘初二三果）過去有漏業，權聖（大權示現之菩薩）大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。
至實聖灰身（指涅槃），權聖機盡（指度生之緣已了），便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。
又天壤之間，見聞者少。
幸獲見聞，親近步趨者少。
又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如衆星微塵。
又居雖同，而所作所辦，則迥不同。
’按《要解》義，此土凡聖之同居遜于極樂者有四：（1）暫同。
此土小乘初二三果，證阿羅漢便入寂滅。
大權菩薩，度生機盡便不複示現，故與此土凡夫隻是暫時同居，非究竟也。
在彼淨同居土，則可與諸大菩薩俱會一處，直至成佛。
（2）難遇。
雖有聖者現居此土，但不易見聞親近。
而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚也。
（3）希少。
聖者如珍如瑞，希有難逢。
而極樂則‘其中多有一生補處。
其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。
’（4）所作不同。
在此土，聖者鹹遊聖域，而衆生輪回六道，升沈無定。
凡聖雖同居此土，而其所作與成就，則迥然不同。
在極樂則同盡無明，同登妙覺。
故知同居淨土之同居，勝于此間無量億倍也。
又此土之凡，包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
而彼土同居則‘尚無惡道之名，何況有實。
’得往生者，不複更入三惡道，永離惡趣。
不似此間衆生，生死海中，頭出頭沒，輾轉惡道，苦趣時長也。
更有進者。
如《要解》雲：‘當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。
’蓋以同居土之凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出同居而升方便有餘土。
此名豎出三界，其事甚難也。
今此往生法門，乃舍同居穢，而生同居淨。
得生極樂，即斷生死。
故名橫出三界。
而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土，其事至易，故名易行道。
如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。
故知極樂同居，勝于十方佛土。
又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。
故往生同居，亦即圓生四土也。
（二）方便有餘土。
若人念佛功深，以離雜亂之心，專念一句名号，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。
若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落。
則從此界之同居穢土，橫生極樂方便有餘淨土。
（三）實報莊嚴土。
若憶佛念佛，曆曆分明，行住坐卧唯此一念，無第二念，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。
事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。
若于百尺竿頭，更進一步。
于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。
不住有念，不落無念。
如《疏鈔》雲：‘若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。
若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。
’無念而念，念而無念。
言思路絕，不可名狀。
唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂。
是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。
念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。
實報莊嚴土乃法身大士之所遊居。
别教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此，破一分無明，證一分法身，方生此土。
此土大士，色心自在，身土互現。
于一毫端，現寶王刹。
于微塵裡，轉大法輪。
稱性莊嚴，無障無礙。
圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土，位位皆分證常寂光土。
（4）常寂光土。
法身佛所居之土，名為常寂光土。
《要解》雲：‘實相之體，非寂非照。
而複寂而恒照，照而恒寂。
照而寂，強名常寂光土。
寂而照，強名清淨法身。
’故知身土不二，皆屬強名。
寂照同時，非思量境。
又常寂光三字全顯涅槃三德如來秘藏。
常即法身德，法身常住故。
寂即解脫德，塵勞永寂故。
光即般若德，智光遍照故。
等覺大士破盡四十一品無明，更破最後一品生相無明，法身全顯，圓證三德，徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。
凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必于此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土。
故曰圓生四土。
又此土修行難，退緣多故。
故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。
極樂成佛易，無退轉故。
經中《往生正因品》雲：‘諸往生者，皆得阿惟越緻；皆具金色三十二相；皆當作佛。
’極樂勝于十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越緻。
阿惟越緻，此翻不退。
又不退有三義：（1）位不退。
入聖流，不堕凡地。
（2）行不退。
除見思惑，伏斷塵沙，恒度衆生，不堕小乘地。
（3）念不退。
破無明，顯佛性，念念流入如來果海。
以上三種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，别教初住，圓教初信，名位不退。
通教菩薩，别教十向，圓教十信，名行不退。
别教初地，圓教初住，方名念不退。
但此淨土法門，橫生圓超，不可思議。
凡往生者，不再堕凡地，是證位不退。
極樂國土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。
既生同居，即同生上三土，圓修圓證。
于此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。
于念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。
如《要解》雲：‘五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。
’又‘了此，方能深信彌陀願力。
信佛力，方能深信名号功德。
信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
’又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。
二、佛光常照，菩提心增進，故不退。
三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。
四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，内無煩惱，故不退。
五、壽命永劫與佛齊等，故不退。
慨夫，聖德難思，佛恩難報。
彌陀悲心至極，聖智無倫，從而流現此凡夫易生之同居淨土，行人不須斷惑消業，隻要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補佛。
超情離見，不可思議。
是乃十方世界之所無，故為千經萬論所同贊者也。
往生同居，便是橫生上三土。
證位不退，亦即圓證三不退。
念念普利群生，心心流入覺海，是為本經之趣。
四、方便力用 如《大毗盧遮那經》雲：‘菩提為因，大悲為根，方便為究竟。
’故知度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。
是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。
如《觀佛三昧經》雲：‘佛告父王：諸佛出世有三種益。
一者，口說十二部經。
法施利益，能除衆生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。
二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。
若有衆生稱念觀察，若總相，若别相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背三途。
随意所樂，常生淨土乃至成佛。
三者，勸令父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。
故勸父王行念佛三昧。
’又‘佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是。
但能系念不止，定生佛前。
一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。
’以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。
可見種種行門非不殊勝，但非凡衆之所能修。
唯有系心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生。
一得往生便能轉惡成善。
念佛之方便妙用，顯示無餘。
據上經中釋尊勸父王念佛，謂一切衆生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四種念佛中之持名念佛。
念佛有四種：（1）持名念佛。
（2）觀像念怫。
（3）觀想念佛。
（4）實相念佛。
（1）持名念佛。
即本經所宗，稱念阿彌陀佛名号。
善導大師曰：‘唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
’餘門修行名豎出三界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道。
但念佛如蟲橫出竹中，易于透脫，是橫出三界，稱易行道。
喻為徑路，因其方便直捷，成功迅速也。
（2）觀像念佛。
以陳供聖像，注目觀視。
但像在可修，離像則難。
淨因易斷，相續甚艱。
故雲：‘像去還無，因成間斷。
’故其方便不如持名念佛之随時随地可修也。
（3）觀想念佛。
即《觀經》所說，‘以我心目，想彼如來。
’但
離一切緣慮分别語言文字相。
而緣慮分别語言文字，非離此别有自性。
（注：如上喻中諸器皆不離金。
）要之，離一切相，即一切法。
離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
’ 可見實相乃吾人當前一念心性之強名。
吾人一念心之性強名為自性。
二祖覓心不可得，即是‘安心竟’，但不可言其無。
六祖雲：‘何期自性能生萬法’，亦不能執為有。
蓋離四句，絕百非，非思量分别之所能解。
‘靈明洞徹，湛寂常恒’；‘孤明曆曆’；‘炳赫虛空’；‘靈光獨耀，迥脫根塵’。
故蓮池大師贊曰：‘大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！’ 實相之旨，如上粗明。
至于本經體性，何得稱為實相耶？下申其說。
世親菩薩《往生論》雲：‘莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’此論直顯事理無礙之一真法界。
即事而真，當相即道。
極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相。
故雲本經以實相為體也。
明蘧庵大師曰：‘瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。
’幽溪大師《圓中鈔》曰：‘夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。
然則直顯于心源，全彰于自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體。
（即指實相）’蓋吾人心性，量同法界，靈明洞徹，湛寂常恒。
豎窮三際，橫遍十方。
極樂國土，非在心外。
百界千如，皆我本具。
心淨則佛土淨，土淨即我心淨。
何有一法，在我心外。
本經所诠，直顯本心，全彰自性。
當相即道，無非實相。
如《彌陀要解》雲：‘實相無二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
’由上可見全經囫囵在一實相中，故雲以實相為體性也。
又本經《德遵普賢品》雲：‘開化顯示真實之際。
’《大教緣起品》雲：‘欲拯群萌，惠以真實之利。
’《積功累德品》雲：‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。
’‘真實之際’者，真如實相之本際也。
此即本經之所開示者也。
極樂妙土乃‘真實智慧’之所莊嚴成就者也。
彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予衆生以‘真實之利’也。
此三真實，即一即三。
方便究竟，不可思議。
極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故雲本經以實相為體性也。
三、一經宗趣 經之所崇向者，名之為宗。
宗者要也。
全經之宗旨也。
又宗者，修行之要徑也。
故知宗者，為全經之綱領。
綱舉目張，領提衣順，是故于辨體後，首應明宗。
體是理，宗是行。
體者，乃宗所依之體。
宗者，即是顯體之宗。
二者互相表裡。
宗是會體之要行，故應崇向。
《香象心經疏》雲：‘言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣。
’又圭峰大師《圓覺略疏》雲：‘趣者，意趣、趣向。
即心意識所歸趣之處。
’可知，趣者，歸趣也。
是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。
魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一。
《嘉祥疏》雲：‘此經宗緻凡有二例。
一、彌陀修因，感淨土果。
二者，勸物（指衆生）修因，往生彼土。
’海東元曉師《宗要》雲：‘此經正以淨土因果為其宗體。
攝物（指衆生）往生以為意緻。
’昙鸾師雲：‘以佛名号為經體。
’善導師雲：‘念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）。
’日釋觀徹《合贊》雲：‘此經念佛為宗，往生為體（即趣）。
一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。
宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。
’ 淨宗稱《無量壽經》為大經，《阿彌陀經》為小經。
蓋此二經僅有詳略之别。
故蓮池《疏鈔》稱大經為大本，小經為小本，良以二者實同一經也。
《阿彌陀經》之宗趣，亦有多說。
茲擇其精要者，如《疏鈔》曰：‘依正清淨，信願往生，以為宗趣。
’《圓中鈔》雲：‘以信願淨業為一經宗緻。
’《彌陀要解》曰：‘以信願持名為宗。
’ 綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信願持名，往生淨土為本。
于是廣參諸家之說，據本經之文，标明本經宗趣曰：本經以發菩提心，一向專念為宗，以圓生四土，迳登不退為趣。
甲首明宗 經中《三輩往生品》中，所有上中下三輩往生之人，莫不以‘發菩提心，一向專念’為因。
又彌陀第十九願曰：‘聞我名号，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。
複以善根回向，願生我國。
一心念我，晝夜不斷。
臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越緻菩薩。
’第十八願曰：‘聞我名号，至心信樂。
所有善根，心心回向，願生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，诽謗正法。
’可見第十九願重在發菩提心，一心念我。
第十八願重在至心信樂，一向專念。
故知‘發菩提心，一向專念’是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必備之正因，方便度生之慈航，本經所崇，全在于此，修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也。
昙鸾大師《往生論注》曰：‘無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。
此無上菩提心，即是願作佛心。
願作佛心，即是度衆生心。
度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心。
是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。
’又《安樂集》曰：‘依天親《淨土論》（即《往生論》）雲，凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者，先須離三種與菩提門相違法。
二者，須知三種順菩提門法。
何等為三：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
三者方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。
是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種随順菩提門法。
何等為三：一者無染清淨心。
不為自身求安樂故。
菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。
是故無染清淨心是順菩提門。
二者安清淨心。
為拔一切衆生苦故。
……三者樂清淨心。
欲令一切衆生得大菩提故。
攝取衆生生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。
此畢竟常樂，依何而得。
要依大義門。
大義門者，謂彼安樂國土是也。
故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
’ 又海東元曉師《宗要》雲：‘發菩提心，是明正因。
’又雲發菩提心有二：（1）随事發心。
‘煩惱無邊，願悉斷之。
善法無量，願悉修之。
衆生無邊，願悉度之。
……此心果報雖在菩提，而其華報，在于淨土。
所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。
除菩提心，無能當此。
’（2）順理發心。
‘信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心。
雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。
（不撥無即不排除之意。
撥者排也，無者除也。
故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。
）是故雖願悉斷悉修，而不違于無願三昧。
雖願皆度無量有情，而不存能度所度。
故能随順于空無相。
如經言，如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。
……如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。
’ 又《觀經》雲：‘欲生彼國者，當修三福。
……三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
’又曰：‘若有衆生願生彼國，發三種心即便往生。
何等為三：一者至誠心。
二者深心。
三者迥向發願心。
具三心者，必生彼國。
’發此三心，亦即發菩提心也。
又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》雲：‘菩提之心，成佛之本。
大事因緣，莫過于此。
’又《菩提心論》雲：‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。
若修證出現，則為一切導師。
若歸本則是密嚴土。
不起于座，能成一切佛事。
’又贊菩提心曰：‘若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。
’又諸經之王《華嚴經》雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
’發心之要，不言可喻。
元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助因。
我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。
兩者相左。
蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：‘還以持名為正行，複以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。
’今崇‘發菩提心，一向專念’為本經之宗。
正是雙取兩家，複又攝歸名号，正與蓮池大師之意相契。
且此八字，展之則為徹悟禅師之教曰：‘真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
’約之則為蕅益大師所倡之‘信願持名’。
《彌陀要解》以信願持名為宗。
并雲：‘信願持名為一經要旨。
信願為慧行，持名為行行。
得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
故慧行為前導，行行為正修，如目足并運也。
’又‘深信發願，即無上菩提。
合此信願，的為淨土指南，由此而執持名号，乃為正行。
……大本阿彌陀經（指《無量壽經》）亦以發菩提願為要，正與此同。
’可見‘信願持名’與‘發菩提心，一向專念’，正是同旨。
蕅益大師以‘信願持名’為小本之宗。
大小兩本，宗旨應同。
故今日‘發菩提心，一向專念’，為大本之宗。
正是遵奉蕅益大師之垂教也。
‘一向專念’者，‘一向’二字有數義：（1）朝向一方前進；（2）偏向一邊；（3）一味；（4）總是；（5）一段時間。
故知‘一向專念阿彌陀佛’，即專恒依止持名念佛法門之義也。
‘一向專念’，本于彌陀本願第十八、十念必生之大願。
彌陀因中發十念必生大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。
經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。
蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。
又‘一向專念’者，古雲：‘上盡形壽，下至十念。
’上盡形壽者，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。
此乃其上者也。
其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則于每日行十念法，亦符于‘一向專念’。
更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故雲十念必生也。
行者應知，一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也。
而其關鍵實在最後。
如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。
反之，如有人念佛數十年，或于最後階段，輕視持名而改行他法，或于臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
或疑念佛何以有如是功德。
因能念所念，皆是實相故。
《彌陀要解》雲：‘光則橫遍十方，壽則豎窮三際。
橫豎交徹，皆法界體。
舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名号。
是故彌陀名号即衆生本覺理性。
持名即始覺合本。
始本不二，生佛不二。
故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
’由上可見，彌陀名号即法界體，故名号功德不可思議。
又名号即衆生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。
今所念之佛，正我本覺。
故雲持名即是始覺合本。
是故念念相應，而念念即佛。
是顯持名功德不可思議。
又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。
日興教大師曰：‘自阿字出一切陀羅尼。
自一切陀羅尼生一切佛。
’又‘阿字真言，十方佛心。
諸佛法身，同所加持。
’又‘毗盧舍那，以此阿字名為秘藏。
’又‘三身唯說阿字一法，諸經廣贊此法功德。
聞名觸耳，衆罪冰消。
唱聲見字，萬德雲集。
淺觀但信，直遊淨土。
深修圓智，現證佛道。
’阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
且此一句佛号，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。
名召萬德，妙感難思。
從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。
如《疏鈔》雲：‘齊諸聖于片言，越三祗于一念。
’極圓極頓，至簡至易。
故知‘發菩提心，一向專念’不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。
乙次明趣 夫宗之所歸者名趣。
‘發菩提心，一向專念’之所歸，在于往生極樂淨土，證三不退。
故本經以圓生四土，迳登不退為趣。
夫淨土有四土：（1）凡聖同居土。
（2）方便有餘土。
（3）實報莊嚴土。
（4）常寂光土。
以下略明四土往生之相。
（1）凡聖同居土。
極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土。
我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土，此土亦有凡有聖，如文殊常現五台，諸阿羅漢常往天目或雁蕩。
是皆此土之聖也。
但我等所居之同居土是同居穢土，故雖同名同居，而實有不同也。
如《要解》謂此之同居曰：‘由實聖（指小乘初二三果）過去有漏業，權聖（大權示現之菩薩）大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。
至實聖灰身（指涅槃），權聖機盡（指度生之緣已了），便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。
又天壤之間，見聞者少。
幸獲見聞，親近步趨者少。
又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如衆星微塵。
又居雖同，而所作所辦，則迥不同。
’按《要解》義，此土凡聖之同居遜于極樂者有四：（1）暫同。
此土小乘初二三果，證阿羅漢便入寂滅。
大權菩薩，度生機盡便不複示現，故與此土凡夫隻是暫時同居，非究竟也。
在彼淨同居土，則可與諸大菩薩俱會一處，直至成佛。
（2）難遇。
雖有聖者現居此土，但不易見聞親近。
而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚也。
（3）希少。
聖者如珍如瑞，希有難逢。
而極樂則‘其中多有一生補處。
其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。
’（4）所作不同。
在此土，聖者鹹遊聖域，而衆生輪回六道，升沈無定。
凡聖雖同居此土，而其所作與成就，則迥然不同。
在極樂則同盡無明，同登妙覺。
故知同居淨土之同居，勝于此間無量億倍也。
又此土之凡，包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
而彼土同居則‘尚無惡道之名，何況有實。
’得往生者，不複更入三惡道，永離惡趣。
不似此間衆生，生死海中，頭出頭沒，輾轉惡道，苦趣時長也。
更有進者。
如《要解》雲：‘當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。
’蓋以同居土之凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出同居而升方便有餘土。
此名豎出三界，其事甚難也。
今此往生法門，乃舍同居穢，而生同居淨。
得生極樂，即斷生死。
故名橫出三界。
而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土，其事至易，故名易行道。
如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。
故知極樂同居，勝于十方佛土。
又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。
故往生同居，亦即圓生四土也。
（二）方便有餘土。
若人念佛功深，以離雜亂之心，專念一句名号，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。
若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落。
則從此界之同居穢土，橫生極樂方便有餘淨土。
（三）實報莊嚴土。
若憶佛念佛，曆曆分明，行住坐卧唯此一念，無第二念，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。
事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。
若于百尺竿頭，更進一步。
于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。
不住有念，不落無念。
如《疏鈔》雲：‘若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。
若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。
’無念而念，念而無念。
言思路絕，不可名狀。
唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂。
是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。
念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。
實報莊嚴土乃法身大士之所遊居。
别教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此，破一分無明，證一分法身，方生此土。
此土大士，色心自在，身土互現。
于一毫端，現寶王刹。
于微塵裡，轉大法輪。
稱性莊嚴，無障無礙。
圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土，位位皆分證常寂光土。
（4）常寂光土。
法身佛所居之土，名為常寂光土。
《要解》雲：‘實相之體，非寂非照。
而複寂而恒照，照而恒寂。
照而寂，強名常寂光土。
寂而照，強名清淨法身。
’故知身土不二，皆屬強名。
寂照同時，非思量境。
又常寂光三字全顯涅槃三德如來秘藏。
常即法身德，法身常住故。
寂即解脫德，塵勞永寂故。
光即般若德，智光遍照故。
等覺大士破盡四十一品無明，更破最後一品生相無明，法身全顯，圓證三德，徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。
凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必于此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土。
故曰圓生四土。
又此土修行難，退緣多故。
故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。
極樂成佛易，無退轉故。
經中《往生正因品》雲：‘諸往生者，皆得阿惟越緻；皆具金色三十二相；皆當作佛。
’極樂勝于十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越緻。
阿惟越緻，此翻不退。
又不退有三義：（1）位不退。
入聖流，不堕凡地。
（2）行不退。
除見思惑，伏斷塵沙，恒度衆生，不堕小乘地。
（3）念不退。
破無明，顯佛性，念念流入如來果海。
以上三種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，别教初住，圓教初信，名位不退。
通教菩薩，别教十向，圓教十信，名行不退。
别教初地，圓教初住，方名念不退。
但此淨土法門，橫生圓超，不可思議。
凡往生者，不再堕凡地，是證位不退。
極樂國土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。
既生同居，即同生上三土，圓修圓證。
于此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。
于念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。
如《要解》雲：‘五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。
’又‘了此，方能深信彌陀願力。
信佛力，方能深信名号功德。
信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
’又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。
二、佛光常照，菩提心增進，故不退。
三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。
四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，内無煩惱，故不退。
五、壽命永劫與佛齊等，故不退。
慨夫，聖德難思，佛恩難報。
彌陀悲心至極，聖智無倫，從而流現此凡夫易生之同居淨土，行人不須斷惑消業，隻要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補佛。
超情離見，不可思議。
是乃十方世界之所無，故為千經萬論所同贊者也。
往生同居，便是橫生上三土。
證位不退，亦即圓證三不退。
念念普利群生，心心流入覺海，是為本經之趣。
四、方便力用 如《大毗盧遮那經》雲：‘菩提為因，大悲為根，方便為究竟。
’故知度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。
是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。
如《觀佛三昧經》雲：‘佛告父王：諸佛出世有三種益。
一者，口說十二部經。
法施利益，能除衆生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。
二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。
若有衆生稱念觀察，若總相，若别相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背三途。
随意所樂，常生淨土乃至成佛。
三者，勸令父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。
故勸父王行念佛三昧。
’又‘佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是。
但能系念不止，定生佛前。
一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。
’以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。
可見種種行門非不殊勝，但非凡衆之所能修。
唯有系心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生。
一得往生便能轉惡成善。
念佛之方便妙用，顯示無餘。
據上經中釋尊勸父王念佛，謂一切衆生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四種念佛中之持名念佛。
念佛有四種：（1）持名念佛。
（2）觀像念怫。
（3）觀想念佛。
（4）實相念佛。
（1）持名念佛。
即本經所宗，稱念阿彌陀佛名号。
善導大師曰：‘唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
’餘門修行名豎出三界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道。
但念佛如蟲橫出竹中，易于透脫，是橫出三界，稱易行道。
喻為徑路，因其方便直捷，成功迅速也。
（2）觀像念佛。
以陳供聖像，注目觀視。
但像在可修，離像則難。
淨因易斷，相續甚艱。
故雲：‘像去還無，因成間斷。
’故其方便不如持名念佛之随時随地可修也。
（3）觀想念佛。
即《觀經》所說，‘以我心目，想彼如來。
’但