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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解
（簡稱大乘無量壽經解）
第一卷
（從前言、概要至正釋經文第一品至第三品）
壹、前言
夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，迳登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。
而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要。
淨宗大德常稱為淨土第一經者也。
至于《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣撷精要，圓攝衆妙，彙成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。
《無量壽經》乃淨宗之總綱。
我國清代彭紹升居士贊曰：‘無量壽經者，如來稱性之圓教，衆生本具之化儀。
’日本釋道隐贊此經為：‘如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱贊之誠言，時機純熟之真教也。
’先舅氏梅光羲老居士亦贊雲：‘無量壽經者，如來稱性之極談，衆生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。
’如上諸賢所以盛贊此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓。
以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我衆生之因心。
以果為因，因果同時。
從果起修，即修即果。
心作心是，不可思議。
故《彌陀要解》曰：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
’又曰：‘舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名号。
是故彌陀名号即衆生本覺理性。
’可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談，諸佛秘藏，和盤托出。
且此念佛法門，亦即衆生本具之化儀。
此一句佛号，正如《要解》所示，即是衆生本覺理性。
故知此介爾能念之心，即是如來果覺。
是故《觀經》雲：‘是心是佛’。
此心持名，即是‘是心作佛’。
本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。
直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。
便以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙。
以發菩提心，一向專念為宗。
以彌陀十念必生之大願為本。
深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之衆。
正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。
是故此經稱為淨宗第一經也。
但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年。
考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨，例如彌陀大願，在魏唐兩譯為四十八願，在漢吳兩譯為二十四願，在宋譯則為三十六願。
遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難。
于是多舍此經而專攻《阿彌陀經》矣。
清初彭紹升居士曰：‘此經闡揚者少，實以無善本故。
’誠哉是言！是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今。
王氏臨終，端立往生。
可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德。
王氏深慨寶典之塵封，于是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》。
王本問世，海内稱便，叢林奉為課本，流通勝于原譯。
我國龍藏及日本大正藏亦均采入王本。
蓮池大師曰：‘王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。
’又曰：‘以王本世所通行，人習見故。
’故于所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間采原譯。
又幽溪大師更有盛焉，于所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本經文。
近代印光大師于所撰《重刻圓中鈔序》中，亦贊王本‘文義詳悉，舉世流通。
’ 王氏會經，雖大有功于淨宗，但所會之本頗多舛誤。
白圭之瑕，賢者惜之。
蓮池大師謂其：‘抄前著後’，‘去取未盡’。
彭紹升居士斥之為：‘淩亂乖舛，不合圓旨。
’今筆者仰承古德諸說，竊計王氏之失有三：一者，王氏會集，僅據四種，未及唐譯。
唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無。
二者，去取未盡，取繁遺要，改深為淺。
例如蓮池大師所責：‘如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。
下曰不發，上竟不言，則高下失次，故雲未盡。
’由上例可見，‘上竟不言’即是遺要，‘下曰不發’即是改深為淺。
故蓮池大師與彭氏斥之也。
三者，率意增文，俨若自著。
王氏每以自著之文，演述原譯之義。
故蓮池大師責曰：‘抄前著後，未順譯法。
’蓋責其抄引經文于前，複又自著文句于後。
蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可于原譯外，擅增文句。
故責王氏‘未順譯法’。
由上可見王氏之失，非是不應會集，而在于會本之多疵也。
彭紹升居士憾于王本之失，乃取魏譯本而删節之。
是為《無量壽經》之第七種。
但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本。
于是晚清魏承貫（字默深）居士，為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，别成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩诃阿彌陀經》。
魏本文字簡潔精當，遠過王本。
但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。
先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。
圓融顯密禅淨于一心，專宏持名念佛攝萬德。
為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。
乃繼前賢，重行會集。
屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。
首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影于佛前，為作證明。
律宗大德慈舟老法師繼之專講此經于濟南，并親為科判。
先舅父梅老居士在中央廣播電台播講此經，稱之為最善之本。
後複于經序中贊曰：‘精當明确，鑒然有據。
無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。
艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸于簡潔；淩亂俾成整嚴，阙疏悉令圓滿。
必期有美皆備，無谛不收。
……雖欲不謂之善本不可得也。
’于是先師會本問世以來，不胫而走。
佛界尊宿多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說贊揚，流播中外。
見者聞者，歡喜信受。
持誦印行，絡繹不絕。
近且蒙海外佛學界收入新印之續藏。
行見大經光明，常照世間。
昔賢會集之勝願，幸告圓成。
《無量壽經》之善本，于茲慶現。
此實為希有難逢之大事因緣也。
念祖乃具縛下凡，謬蒙先師以注解宏揚此經之大事相囑。
餘雖初發大心，但以障深慧淺，承此重命，實深惶懼！所幸曾參先師講席，親聞此經全部。
且于廿載随侍之中，得聆禅淨密各宗玄奧，粗曉先師會集大經之深心。
六十年代初，曾試寫此經玄義之提綱一冊，呈師鑒核，幸蒙印可。
但經文革浩劫，此稿已蕩然無餘。
現餘年逾古稀，複多宿疾。
愧深恩之未報，懼無常之将至。
于是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心，供養三寶。
閉門謝客，全力注經。
冀報先師暨十方三世上師三寶與法界衆生之深恩于萬一。
複以本經之殊勝在于契理契機。
理者，實際理體，亦即真如實相，真實之本際也。
契理者，蓋本經乃‘住真實慧’，‘開化顯示真實之際’，并‘惠以真實之利’，純一真實也。
又本經稱為中本《華嚴經》，經中所诠之一切事理，即《華嚴》之事理無礙、事事無礙之一真法界。
《華嚴》秘奧之理體，正在本經，故雲契理。
至于契機，則更是本經之獨勝。
經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。
上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度。
上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生；下至五逆十惡，臨終念佛，亦必随願得生。
橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至并肩。
可見此法門之究竟方便，善應群機也。
又契機者，亦寓契合時機之義。
如來垂慈，獨留此經于諸經滅盡之最後百年，正表此經能契于當前及未來之社會也。
當前科學發達，人類應具之知識彌廣。
社會進步，每人所肩之責任倍增。
故鹹應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土。
晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。
蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二谛。
夫淨宗之妙，在于‘不離佛法，而行世法。
不廢世法，而證佛法。
’因持名之法，最為方便。
随地可修，何待遁入山林；随時可念，不勞閉關宴坐。
但發廣大覺心，一向專念名号，下至十念一念，亦得往生。
不誤世間工作，依舊頓脫生死。
既能自覺覺他，廣度衆生于未來；亦複自他俱利，造福社會于當世。
是故經雲：‘當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有衆生，值斯經者，随意所願，皆可得度。
’良以此經符合社會之實況，真俗并照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二，故能長存而獨留于末世；良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方，現在未來一切有情離苦得樂，究竟菩提之法要。
是故念祖感恩圖報，發無上心，敬注此經，續佛慧命。
虔祈兩土導師，十方如來，上師本尊，金剛護法，慈恩覆護，威德冥加。
翼此注釋，上契聖心，廣啟衆信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海。
貳、概要（十門分列中前九門） 謹釋此經，依華嚴宗法及《彌陀疏鈔》例，總開十門：計為一、教起因緣。
二、本經體性。
三、一經宗趣。
四、方便力用。
五、所被根器。
六、藏教所攝。
七、部類差别。
八、譯會校釋。
九、總釋名題。
十、正釋經義。
前九門總論全經綱宗部類，此與天台宗之五重玄義，大同小異。
雖詳略取舍稍别，總之，皆将一經綱要，綜論于前，發揮明了，使讀者先識總體，後研經文，綱舉目張，易于領會。
此亦類似近代書籍中以概論為首也。
今則名為概要，是為貳。
（最後之一門，方依經章次注釋經文，是為三。
） 一、教起因緣 教起因緣者，明大教所以興起之因緣。
初明大教與淨土法門之興起。
次則詳述本經興起之因緣。
夫一切法，不離因緣，大教之興，因緣無量。
而無量因緣唯為一大事因緣故。
《法華經》雲：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
’‘唯以佛之知見，示悟衆生。
’《華嚴性起品》：‘如來、應供、等正覺性起正法不可思議。
所以者何？非少因緣，成等正覺出興于世。
以十種無量無數百千阿僧祗因緣成等正覺出興于世。
乃至廣說如是等無量因緣。
唯為一大事因緣。
大事因緣者何？唯欲衆生開示佛知見故。
’夫《華嚴經》乃世尊最初所創言，《法華經》乃末後之垂教，自始至終，唯為此大事因緣，欲令衆生開示悟入佛之知見。
亦即欲一切衆生開明本心，同佛知見，等成正覺也。
本經興起因緣亦複如是。
《稱贊淨土佛攝受經》（即阿彌陀經唐譯本）雲：‘我觀如是利益安樂大事因緣，說誠谛語。
’可見淨土法門之興起，正同于《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。
何以故？如《彌陀疏鈔》雲：‘今但一心持名，即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。
若能谛信，何須遍曆三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。
’可見淨宗正是直指頓證之法。
以念佛心，入佛知見。
淨宗之興起，正由此大事因緣也。
下詳明本經興起之因緣。
甲稱性極談，如來正說 《華嚴》《法華》均圓頓稱性之教。
但其歸趣，卻在本經。
蕅益大師贊本經雲：‘絕待圓融，不可思議。
《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
’是故本經稱為稱性之極談也。
又日道隐于所著《無量壽經甄解》中曰：‘五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修。
其難非一。
特此一門，至圓極頓。
而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。
一代所說歸此經，如衆水歸于大海。
……由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。
’蓋謂《華嚴》《法華》兩經隻是本經之導引，本經者正是一大藏教之指歸。
《華嚴》經末，普賢大士十大願王導歸極樂，是其明證。
聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下。
唯以衆生垢重障深，心粗智劣，饑遇王膳，而不能餐。
唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。
《大勢至圓通章》曰‘淨念相繼’‘自得心開’，即凡夫心，開佛知見。
至于根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。
花開見佛，悟入無生。
奇妙疾捷，莫過于是。
一切衆生由此得度，十方如來乃稱本懷。
又本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說。
又乃世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性。
一切含靈皆因此而得度脫，乃稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。
乙三根普被，聖凡齊收 夫衆生根器千差萬别，世尊故說八萬四千法門廣應群機。
《華嚴》圓教專接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍連，于佛聲聞弟子中均稱第一，但在華嚴會上，如盲如聾，況是下于此者，故雲下根絕分。
至于小始諸教，乃接權小之機，對于上根則有教淺機深之失，亦不應機。
唯本經之持名念佛法門，聖凡齊收，利鈍悉被。
徹上，則如普賢文殊，尚發願求生極樂。
普賢偈雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’文殊偈雲：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。
’又如本經雲：‘佛告彌勒，于此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國。
’徹下，則《觀經》中，五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。
可見本經乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥，能愈萬病。
故本經雲：‘值斯經者，随意所願，皆可得度。
’ 上明本經，廣應群機，而其恩德尤深于我侪凡夫。
當今末法，衆生福慧淺薄，垢障深重，唯賴此方便法門。
但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退。
若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。
故大悲慈父，兩土導師。
憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷衆生。
此大火聚，彼清涼池，寶蓮在前，刀山在後。
于是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極樂。
既生信願，更持名号，便得度脫。
生彼國已，見佛聞法，得無上悟，由有念而入無念，因往生而契無生。
頓悟此心，本來平等。
唐海東元曉師雲‘四十八願，先為凡夫，兼為三乘聖人。
’可見淨土宗之妙，首為凡夫得度也。
丙他力妙法，善護行人 其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。
例如《楞嚴》中廣明行人于禅觀中之五十種陰魔幹擾。
行人正見稍失，便陷魔網。
故該經雲：‘不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
’可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其餘諸法，名難行道。
但念佛法門，同于密法，是他力門，屬于果教。
行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。
如《十往生經》雲：‘佛言：若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。
若行若坐，若住若卧，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。
’又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》雲：‘今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
’故《淨修捷要》雲：‘大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。
于念佛人，攝取不舍。
令離三途，得無上力。
’又《阿彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。
’又念佛之人有四十裡光明燭身，魔不能犯。
由上可見念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，于一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，複為一切諸佛之所護念。
故得遠離魔難，安穩修持。
仗他力故，化險為夷，稱為易行道。
或以談他力為著相，應知他力，亦是自心。
自他不二，自他宛然。
因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。
是故《彌陀要解》雲：‘此之法門，全在了他即自。
若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見颠倒。
’ 丁暗合道妙，巧入無生 夫無念與無生遠非凡夫之所能。
圓教八地菩薩，離一切心意識分别，始名真得無生法忍。
可見此乃聖者之所難，安能期之于具縛凡夫。
是以善導大師《四帖疏》曰：‘今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。
似無術通人，居空安立舍也。
’蓋以衆生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息。
今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止。
行人倘若錯認，便雲相應，實大謬誤。
于是大悲慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門，指方立相，攝心專注。
即此妄心，持佛名号，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。
念得純熟，乃忘能所。
心無所住，佛号分明。
暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙谛。
夫衆生之生滅心，處處能緣，獨不能緣于般若。
須位登别教地上之菩薩，方能契入，于無住時即生心，于生心時即無住。
其餘地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分。
今此淨土法門，教衆生持名念佛，令衆生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。
故《疏鈔》曰：‘越三祗于一念，齊諸聖于片言。
’至哉妙用，不可思議！其他法門乃正入無生，故為難行道。
今此淨業，巧入無生，蓋易行道也。
念佛法門乃修行之徑路，而持名一法又為四種念佛中之徑路。
故稱為徑中之徑。
又本經不倡‘一心不亂’，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。
但能發心專念，皆可往生。
故更為明确簡要。
是故此經稱為淨宗第一經。
因其為直截中之直截，方便中之方便。
絕待圓融，不可思議。
日本淨宗大德推重此經，過于我國。
日《黑谷大經釋》雲：‘于往生教，有根本亦有枝末。
此經名根本，餘經名枝末。
又此經名正往生教，餘名傍往生教。
……又此經名往生具足教，他經名往生不具足教。
’據上之義，淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖。
本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫。
是知利濟衆生，此經為最。
持名之法，暗合道妙，最易行故。
戊大聖垂慈，特留此經 經雲：‘當來之世，經道滅盡。
我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有衆生值斯經者，随意所願，皆可得度。
’又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之情景。
此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用，既如營養豐富之美食，可增健者之體力，複如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈屙。
廣療衆病，普施饒益。
故雲：‘大哉妙用，不可思議’也。
至于末世，濁惡彌深，衆根愈劣，人壽十歲，垢重障深。
于茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。
佛恩深重，粉身難報。
二、本經體性 一切大乘經典皆以實相為經正體。
古德雲：‘諸大乘經皆以一實相為印。
’實相者，真實之相也。
又平等一相也。
實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。
無相者，離一切虛妄之相。
無相即離相。
又實相無不相，非頑空與斷滅。
非如龜毛兔角，一切虛無。
《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
’意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。
故雲即見如來。
此指法身如來也。
法身如來離一切相，故雲實相無相。
但非無法身，故雲實相無不相。
生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差别相，但差别之中，有個無差别的。
不生不滅，無有差别，即是平等相。
故雲實相乃平等一相也。
實相義深，若明實相，即為悟大乘理。
茲以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、環，各顯差别之相。
倘将衆器，重入冶爐，複化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。
可見各器差别之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。
以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差别相。
由上喻可明，若看破諸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、環等虛妄差别之相，即見諸器中平等真實之金。
以喻離一切法虛妄之相，即見實相。
離虛妄差别之相，故雲無相。
于虛妄差别諸相之中，有真實平等之本體。
故雲無不相。
當相離相，相而無相，乃顯實相。
但實相離言說，正如南嶽懷讓雲：‘說似一物即不中。
’故實非任何世間譬喻所能深明。
于上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。
故雲：‘凡有言說，皆無實義。
’ 又《圓覺經》雲：‘諸幻盡滅，覺心不動。
’；‘幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
’經中所雲幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。
磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。
垢除明現，離妄即真。
故雲：‘不用求真，唯須息見。
’衆生之見，皆妄見也。
真者，佛知見也。
又《要解》雲：‘吾人現前一念心性，不在内，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。
覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其
而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要。
淨宗大德常稱為淨土第一經者也。
至于《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣撷精要，圓攝衆妙，彙成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。
《無量壽經》乃淨宗之總綱。
我國清代彭紹升居士贊曰：‘無量壽經者，如來稱性之圓教，衆生本具之化儀。
’日本釋道隐贊此經為：‘如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱贊之誠言，時機純熟之真教也。
’先舅氏梅光羲老居士亦贊雲：‘無量壽經者，如來稱性之極談，衆生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。
’如上諸賢所以盛贊此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓。
以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我衆生之因心。
以果為因，因果同時。
從果起修，即修即果。
心作心是，不可思議。
故《彌陀要解》曰：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
’又曰：‘舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名号。
是故彌陀名号即衆生本覺理性。
’可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談，諸佛秘藏，和盤托出。
且此念佛法門，亦即衆生本具之化儀。
此一句佛号，正如《要解》所示，即是衆生本覺理性。
故知此介爾能念之心，即是如來果覺。
是故《觀經》雲：‘是心是佛’。
此心持名，即是‘是心作佛’。
本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。
直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。
便以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙。
以發菩提心，一向專念為宗。
以彌陀十念必生之大願為本。
深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之衆。
正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。
是故此經稱為淨宗第一經也。
但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年。
考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨，例如彌陀大願，在魏唐兩譯為四十八願，在漢吳兩譯為二十四願，在宋譯則為三十六願。
遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難。
于是多舍此經而專攻《阿彌陀經》矣。
清初彭紹升居士曰：‘此經闡揚者少，實以無善本故。
’誠哉是言！是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今。
王氏臨終，端立往生。
可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德。
王氏深慨寶典之塵封，于是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》。
王本問世，海内稱便，叢林奉為課本，流通勝于原譯。
我國龍藏及日本大正藏亦均采入王本。
蓮池大師曰：‘王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。
’又曰：‘以王本世所通行，人習見故。
’故于所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間采原譯。
又幽溪大師更有盛焉，于所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本經文。
近代印光大師于所撰《重刻圓中鈔序》中，亦贊王本‘文義詳悉，舉世流通。
’ 王氏會經，雖大有功于淨宗，但所會之本頗多舛誤。
白圭之瑕，賢者惜之。
蓮池大師謂其：‘抄前著後’，‘去取未盡’。
彭紹升居士斥之為：‘淩亂乖舛，不合圓旨。
’今筆者仰承古德諸說，竊計王氏之失有三：一者，王氏會集，僅據四種，未及唐譯。
唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無。
二者，去取未盡，取繁遺要，改深為淺。
例如蓮池大師所責：‘如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。
下曰不發，上竟不言，則高下失次，故雲未盡。
’由上例可見，‘上竟不言’即是遺要，‘下曰不發’即是改深為淺。
故蓮池大師與彭氏斥之也。
三者，率意增文，俨若自著。
王氏每以自著之文，演述原譯之義。
故蓮池大師責曰：‘抄前著後，未順譯法。
’蓋責其抄引經文于前，複又自著文句于後。
蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可于原譯外，擅增文句。
故責王氏‘未順譯法’。
由上可見王氏之失，非是不應會集，而在于會本之多疵也。
彭紹升居士憾于王本之失，乃取魏譯本而删節之。
是為《無量壽經》之第七種。
但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本。
于是晚清魏承貫（字默深）居士，為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，别成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩诃阿彌陀經》。
魏本文字簡潔精當，遠過王本。
但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。
先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。
圓融顯密禅淨于一心，專宏持名念佛攝萬德。
為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。
乃繼前賢，重行會集。
屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。
首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影于佛前，為作證明。
律宗大德慈舟老法師繼之專講此經于濟南，并親為科判。
先舅父梅老居士在中央廣播電台播講此經，稱之為最善之本。
後複于經序中贊曰：‘精當明确，鑒然有據。
無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。
艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸于簡潔；淩亂俾成整嚴，阙疏悉令圓滿。
必期有美皆備，無谛不收。
……雖欲不謂之善本不可得也。
’于是先師會本問世以來，不胫而走。
佛界尊宿多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說贊揚，流播中外。
見者聞者，歡喜信受。
持誦印行，絡繹不絕。
近且蒙海外佛學界收入新印之續藏。
行見大經光明，常照世間。
昔賢會集之勝願，幸告圓成。
《無量壽經》之善本，于茲慶現。
此實為希有難逢之大事因緣也。
念祖乃具縛下凡，謬蒙先師以注解宏揚此經之大事相囑。
餘雖初發大心，但以障深慧淺，承此重命，實深惶懼！所幸曾參先師講席，親聞此經全部。
且于廿載随侍之中，得聆禅淨密各宗玄奧，粗曉先師會集大經之深心。
六十年代初，曾試寫此經玄義之提綱一冊，呈師鑒核，幸蒙印可。
但經文革浩劫，此稿已蕩然無餘。
現餘年逾古稀，複多宿疾。
愧深恩之未報，懼無常之将至。
于是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心，供養三寶。
閉門謝客，全力注經。
冀報先師暨十方三世上師三寶與法界衆生之深恩于萬一。
複以本經之殊勝在于契理契機。
理者，實際理體，亦即真如實相，真實之本際也。
契理者，蓋本經乃‘住真實慧’，‘開化顯示真實之際’，并‘惠以真實之利’，純一真實也。
又本經稱為中本《華嚴經》，經中所诠之一切事理，即《華嚴》之事理無礙、事事無礙之一真法界。
《華嚴》秘奧之理體，正在本經，故雲契理。
至于契機，則更是本經之獨勝。
經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。
上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度。
上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生；下至五逆十惡，臨終念佛，亦必随願得生。
橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至并肩。
可見此法門之究竟方便，善應群機也。
又契機者，亦寓契合時機之義。
如來垂慈，獨留此經于諸經滅盡之最後百年，正表此經能契于當前及未來之社會也。
當前科學發達，人類應具之知識彌廣。
社會進步，每人所肩之責任倍增。
故鹹應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土。
晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。
蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二谛。
夫淨宗之妙，在于‘不離佛法，而行世法。
不廢世法，而證佛法。
’因持名之法，最為方便。
随地可修，何待遁入山林；随時可念，不勞閉關宴坐。
但發廣大覺心，一向專念名号，下至十念一念，亦得往生。
不誤世間工作，依舊頓脫生死。
既能自覺覺他，廣度衆生于未來；亦複自他俱利，造福社會于當世。
是故經雲：‘當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有衆生，值斯經者，随意所願，皆可得度。
’良以此經符合社會之實況，真俗并照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二，故能長存而獨留于末世；良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方，現在未來一切有情離苦得樂，究竟菩提之法要。
是故念祖感恩圖報，發無上心，敬注此經，續佛慧命。
虔祈兩土導師，十方如來，上師本尊，金剛護法，慈恩覆護，威德冥加。
翼此注釋，上契聖心，廣啟衆信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海。
貳、概要（十門分列中前九門） 謹釋此經，依華嚴宗法及《彌陀疏鈔》例，總開十門：計為一、教起因緣。
二、本經體性。
三、一經宗趣。
四、方便力用。
五、所被根器。
六、藏教所攝。
七、部類差别。
八、譯會校釋。
九、總釋名題。
十、正釋經義。
前九門總論全經綱宗部類，此與天台宗之五重玄義，大同小異。
雖詳略取舍稍别，總之，皆将一經綱要，綜論于前，發揮明了，使讀者先識總體，後研經文，綱舉目張，易于領會。
此亦類似近代書籍中以概論為首也。
今則名為概要，是為貳。
（最後之一門，方依經章次注釋經文，是為三。
） 一、教起因緣 教起因緣者，明大教所以興起之因緣。
初明大教與淨土法門之興起。
次則詳述本經興起之因緣。
夫一切法，不離因緣，大教之興，因緣無量。
而無量因緣唯為一大事因緣故。
《法華經》雲：‘諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
’‘唯以佛之知見，示悟衆生。
’《華嚴性起品》：‘如來、應供、等正覺性起正法不可思議。
所以者何？非少因緣，成等正覺出興于世。
以十種無量無數百千阿僧祗因緣成等正覺出興于世。
乃至廣說如是等無量因緣。
唯為一大事因緣。
大事因緣者何？唯欲衆生開示佛知見故。
’夫《華嚴經》乃世尊最初所創言，《法華經》乃末後之垂教，自始至終，唯為此大事因緣，欲令衆生開示悟入佛之知見。
亦即欲一切衆生開明本心，同佛知見，等成正覺也。
本經興起因緣亦複如是。
《稱贊淨土佛攝受經》（即阿彌陀經唐譯本）雲：‘我觀如是利益安樂大事因緣，說誠谛語。
’可見淨土法門之興起，正同于《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。
何以故？如《彌陀疏鈔》雲：‘今但一心持名，即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。
若能谛信，何須遍曆三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。
’可見淨宗正是直指頓證之法。
以念佛心，入佛知見。
淨宗之興起，正由此大事因緣也。
下詳明本經興起之因緣。
甲稱性極談，如來正說 《華嚴》《法華》均圓頓稱性之教。
但其歸趣，卻在本經。
蕅益大師贊本經雲：‘絕待圓融，不可思議。
《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
’是故本經稱為稱性之極談也。
又日道隐于所著《無量壽經甄解》中曰：‘五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修。
其難非一。
特此一門，至圓極頓。
而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。
一代所說歸此經，如衆水歸于大海。
……由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。
’蓋謂《華嚴》《法華》兩經隻是本經之導引，本經者正是一大藏教之指歸。
《華嚴》經末，普賢大士十大願王導歸極樂，是其明證。
聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下。
唯以衆生垢重障深，心粗智劣，饑遇王膳，而不能餐。
唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。
《大勢至圓通章》曰‘淨念相繼’‘自得心開’，即凡夫心，開佛知見。
至于根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。
花開見佛，悟入無生。
奇妙疾捷，莫過于是。
一切衆生由此得度，十方如來乃稱本懷。
又本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說。
又乃世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性。
一切含靈皆因此而得度脫，乃稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。
乙三根普被，聖凡齊收 夫衆生根器千差萬别，世尊故說八萬四千法門廣應群機。
《華嚴》圓教專接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍連，于佛聲聞弟子中均稱第一，但在華嚴會上，如盲如聾，況是下于此者，故雲下根絕分。
至于小始諸教，乃接權小之機，對于上根則有教淺機深之失，亦不應機。
唯本經之持名念佛法門，聖凡齊收，利鈍悉被。
徹上，則如普賢文殊，尚發願求生極樂。
普賢偈雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’文殊偈雲：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。
’又如本經雲：‘佛告彌勒，于此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國。
’徹下，則《觀經》中，五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。
可見本經乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥，能愈萬病。
故本經雲：‘值斯經者，随意所願，皆可得度。
’ 上明本經，廣應群機，而其恩德尤深于我侪凡夫。
當今末法，衆生福慧淺薄，垢障深重，唯賴此方便法門。
但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退。
若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。
故大悲慈父，兩土導師。
憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷衆生。
此大火聚，彼清涼池，寶蓮在前，刀山在後。
于是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極樂。
既生信願，更持名号，便得度脫。
生彼國已，見佛聞法，得無上悟，由有念而入無念，因往生而契無生。
頓悟此心，本來平等。
唐海東元曉師雲‘四十八願，先為凡夫，兼為三乘聖人。
’可見淨土宗之妙，首為凡夫得度也。
丙他力妙法，善護行人 其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。
例如《楞嚴》中廣明行人于禅觀中之五十種陰魔幹擾。
行人正見稍失，便陷魔網。
故該經雲：‘不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
’可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其餘諸法，名難行道。
但念佛法門，同于密法，是他力門，屬于果教。
行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。
如《十往生經》雲：‘佛言：若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。
若行若坐，若住若卧，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。
’又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》雲：‘今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
’故《淨修捷要》雲：‘大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。
于念佛人，攝取不舍。
令離三途，得無上力。
’又《阿彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。
’又念佛之人有四十裡光明燭身，魔不能犯。
由上可見念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，于一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，複為一切諸佛之所護念。
故得遠離魔難，安穩修持。
仗他力故，化險為夷，稱為易行道。
或以談他力為著相，應知他力，亦是自心。
自他不二，自他宛然。
因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。
是故《彌陀要解》雲：‘此之法門，全在了他即自。
若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見颠倒。
’ 丁暗合道妙，巧入無生 夫無念與無生遠非凡夫之所能。
圓教八地菩薩，離一切心意識分别，始名真得無生法忍。
可見此乃聖者之所難，安能期之于具縛凡夫。
是以善導大師《四帖疏》曰：‘今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。
似無術通人，居空安立舍也。
’蓋以衆生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息。
今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止。
行人倘若錯認，便雲相應，實大謬誤。
于是大悲慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門，指方立相，攝心專注。
即此妄心，持佛名号，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。
念得純熟，乃忘能所。
心無所住，佛号分明。
暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙谛。
夫衆生之生滅心，處處能緣，獨不能緣于般若。
須位登别教地上之菩薩，方能契入，于無住時即生心，于生心時即無住。
其餘地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分。
今此淨土法門，教衆生持名念佛，令衆生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。
故《疏鈔》曰：‘越三祗于一念，齊諸聖于片言。
’至哉妙用，不可思議！其他法門乃正入無生，故為難行道。
今此淨業，巧入無生，蓋易行道也。
念佛法門乃修行之徑路，而持名一法又為四種念佛中之徑路。
故稱為徑中之徑。
又本經不倡‘一心不亂’，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。
但能發心專念，皆可往生。
故更為明确簡要。
是故此經稱為淨宗第一經。
因其為直截中之直截，方便中之方便。
絕待圓融，不可思議。
日本淨宗大德推重此經，過于我國。
日《黑谷大經釋》雲：‘于往生教，有根本亦有枝末。
此經名根本，餘經名枝末。
又此經名正往生教，餘名傍往生教。
……又此經名往生具足教，他經名往生不具足教。
’據上之義，淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖。
本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫。
是知利濟衆生，此經為最。
持名之法，暗合道妙，最易行故。
戊大聖垂慈，特留此經 經雲：‘當來之世，經道滅盡。
我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有衆生值斯經者，随意所願，皆可得度。
’又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之情景。
此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用，既如營養豐富之美食，可增健者之體力，複如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈屙。
廣療衆病，普施饒益。
故雲：‘大哉妙用，不可思議’也。
至于末世，濁惡彌深，衆根愈劣，人壽十歲，垢重障深。
于茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。
佛恩深重，粉身難報。
二、本經體性 一切大乘經典皆以實相為經正體。
古德雲：‘諸大乘經皆以一實相為印。
’實相者，真實之相也。
又平等一相也。
實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。
無相者，離一切虛妄之相。
無相即離相。
又實相無不相，非頑空與斷滅。
非如龜毛兔角，一切虛無。
《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
’意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。
故雲即見如來。
此指法身如來也。
法身如來離一切相，故雲實相無相。
但非無法身，故雲實相無不相。
生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差别相，但差别之中，有個無差别的。
不生不滅，無有差别，即是平等相。
故雲實相乃平等一相也。
實相義深，若明實相，即為悟大乘理。
茲以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、環，各顯差别之相。
倘将衆器，重入冶爐，複化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。
可見各器差别之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。
以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差别相。
由上喻可明，若看破諸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、環等虛妄差别之相，即見諸器中平等真實之金。
以喻離一切法虛妄之相，即見實相。
離虛妄差别之相，故雲無相。
于虛妄差别諸相之中，有真實平等之本體。
故雲無不相。
當相離相，相而無相，乃顯實相。
但實相離言說，正如南嶽懷讓雲：‘說似一物即不中。
’故實非任何世間譬喻所能深明。
于上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。
故雲：‘凡有言說，皆無實義。
’ 又《圓覺經》雲：‘諸幻盡滅，覺心不動。
’；‘幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
’經中所雲幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。
磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。
垢除明現，離妄即真。
故雲：‘不用求真，唯須息見。
’衆生之見，皆妄見也。
真者，佛知見也。
又《要解》雲：‘吾人現前一念心性，不在内，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。
覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其