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凡夫之心散亂浮動，鮮有靜定之時，難入微妙之觀。
故雲：‘境細心粗，妙觀難成。
’故不如持名之方便易行，不問上智下愚，無論苦樂忙閑，人人能念，個個可行也。
（4）實相念佛。
遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。
但以衆生未出輪回，生滅之心，念念相續。
如《圓覺經》雲：‘未出輪回，而辨圓覺。
彼圓覺性，即同流轉。
若免輪回，無有是處。
’又：‘何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。
’譬如太末蟲處處能栖，而不能栖于火焰。
喻衆生心，處處能緣，獨不能緣于般若。
是以實相之佛，圓覺之性，雖然衆生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。
故《觀佛三昧經》佛告父王，諸佛本德，真如實相等。
非是凡夫所行境界。
故勸父王念佛也。
由上可見念佛法門于諸法中，稱為徑路。
而四種念佛中，持名念佛，更為方便究竟，故稱為徑中之徑。
又四種念佛，難易懸殊。
深淺似異，實則事理不二，淺深相即。
若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家。
故持念佛名又何異于念佛實相。
《彌陀疏鈔》雲：‘實相雲者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。
經雲：“治世語言皆與實相不相違反”雲何萬德洪名，不及治世一語。
’又《圓中鈔》曰：‘四明雲：“圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。
”故《大經》雲：“世谛但有名，無實義。
第一義谛，有名有實義。
佛是究竟第一義谛故。
”又今彌陀既已證乎究竟第一義谛，故一稱嘉名，萬德齊彰。
彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，衆生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。
’據上鈔義，一稱名号，功德尚然，況本經發菩提心，一向專念者乎！又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。
于此之時，一句佛号，朗然明白，相續不斷，即是生心。
此本衆生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到。
句句是佛知見，念念放般若光。
密教謂‘聲字皆實相’，故念佛名即是念實相。
持名念佛，無異實相念佛。
又本經大小二本，秦譯小本有‘一心不亂’之文，今此大本不雲‘一心不亂’而專主‘一向專念’。
兩者相較，則本經所宗更為明确，更契衆生根機，彌顯慈尊恩德無極。
《彌陀要解》雲：‘若執持名号未斷見思，随其或散或定，于同居土、分三輩九品。
若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。
若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。
’蓋謂散心持名，即得往生同居淨土。
若能念到一心不亂，乃往生上三土之所需。
此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能。
若必一心不亂，始能往生者，試問苦海衆生能有幾許得度？則此持名方便法門，亦将是難行道矣。
又《大經合贊》雲：‘依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。
不能專念，決難一心故。
’綜上兩說，故知本經以發菩提心、一向專念為宗，全顯兩土導師，十方如來之本心，彌陀無盡大悲之勝願，方便至極之大慈，力用難思之果德，凡聖齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫。
廣被一切含靈，普惠真實之利，大恩大德，大願大力，度生大用，微妙難思，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。
五、所被根器 前明本經廣收萬類，普被三根。
今當更明，萬類之内，如何是器。
三根之中，誰是當機。
夫根器有‘是器’與‘非器’之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。
《疏鈔》雲：‘前三非器，謂無信者，無願者，無行者。
反是皆器。
’信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，衆生念佛，定得往生，究竟成佛。
願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。
行謂：從願起行，一向專念，無有間斷。
以上三事，号為資糧，賢糧欠缺，便難前進。
信願行三，缺一不可。
如鼎三足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器。
《疏鈔》複雲：‘又複世人，雖行衆善，于彼佛土，無信行願，亦名非器。
雖有諸過，于彼佛土，有信行願，亦名為器。
’ 論‘機’，則有‘當機’與‘不當機’之别。
三根之中，誰最當機，古說不一，今當明究。
蓋以世尊五時說法，均是随機設教，應病與藥。
一般而論，則大乘經典，菩薩衆當機，小乘典籍，二乘當機。
唯此淨土，奇特殊妙，獨标一格。
古有諸說，下标三例： 甲、上輩往生，唯是菩薩。
本經明三輩往生，每輩再分三品，則同于《觀經》中之九品。
唐善導大師以前之古德諸師，謂往生極樂上品上生者，是四地至七地已來菩薩。
上中品是初地至四地已來菩薩。
上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩。
中品上生是小乘三果。
若如是解，則九品之中，上品唯是菩薩聖衆所生，中上品是小聖所生，從上上至中上四品凡夫絕分。
乙、本為凡夫，兼為聖人。
善導大師于所著《觀經四帖疏》破前說曰：‘如來說此十六觀法，但為常沒衆生，不幹大小聖也。
’意謂佛說《觀經》中之九品往生，隻為沉溺之衆生，而非專為菩薩與阿羅漢也。
又雲：‘又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世後，五濁凡夫。
但以遇緣有異，緻令九品差别。
何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。
’複雲：‘今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。
乘佛願力，悉得生也。
’又于《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：‘其機者，則一切善惡大小凡愚也。
’大師之說，上契聖心，下洽群機，實大有功于淨土，故中日諸師多宗此說。
如日《合贊》雲：‘第十八願，十方衆生，三輩衆生，皆是具縛凡夫，是其機也。
’後複雲：‘如元曉雲：“四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人。
”故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。
’此說之要妙，在于直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。
乘佛願力，悉得往生也。
丙、專接上根，傍及中下。
此說從文字表面上，似同于甲而反于乙，實則與乙同，主我輩凡夫均可直登九品。
故與甲根本相違也。
但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士，每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。
故作是說，以濟之也。
如《彌陀疏鈔》曰：‘又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮忏滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機。
初謂業障衆生。
中謂凡夫二乘。
是知淨土是大乘菩薩所修矣。
’又《彌陀要解》謂持名‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。
唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。
’蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分别之所能及。
故雲深妙。
但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。
當下破盡戲論，蕩除一切計度分别。
故雲：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。
馬鳴大士，東天竺人，傳佛心印，為禅宗十二祖，中興大乘，造《大乘起信論》。
論末勸導衆生念佛，求生淨土。
龍樹大士，南天竺人，為禅宗十四祖。
開鐵塔，親觐金剛薩埵，複為密教之祖。
入龍宮，取《華嚴經》又為華嚴宗祖。
複以廣造衆論，力宏淨土，《楞伽經》懸記雲，登歡喜地，往生淨土，故又為淨宗之祖。
我國稱大士為八宗之祖，因天台、南山、法相、三論諸宗，亦皆崇為其宗之祖也。
智者大師誦《法華》，身心豁然，得入法華三昧，親見靈山一會，俨然未散。
後住天台山創天台宗，臨終右脅西向，稱念彌陀觀音而寂。
永明大師于天台韶國師發明心要，乃法眼宗嫡孫。
後專志淨宗，日誦洪名十萬聲，兼行日課一百零八事。
蒙觀音大士，甘露灌口，妙慧湧現，著《宗鏡錄》一百卷，及《心賦注》、《萬善同歸集》等，蔚為法炬，光照萬世。
七十二歲焚香别衆，坐脫西歸。
以上四德，鹹為肉身大士，法門龍象。
《要解》謂唯如是之人，始能徹底承當淨土法門。
近世學人焉得以世俗之見，而鄙視淨土耶？ 又《要解》雲：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
’由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。
又本經《菩薩往生品》曰：‘十方世界諸佛名号，及菩薩衆當往生者，但說其名，窮劫不盡。
’又《受菩提記品》曰：‘由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。
’又《如來不思議境界經》雲：‘菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得随順忍，或入初地。
舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中。
’《彌陀疏鈔》雲：‘故知念佛，菩薩之父，生育法身。
乃至十地始終，不離念佛。
何得初心自足，不願往生。
’可見淨土法門正契菩薩之機。
由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。
是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺遊海濱，亦即身在大海，并得海水浴之樂。
若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士，若潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。
故雲專接上根，傍及中下。
以上乙丙兩說。
文異旨同。
恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。
現相有差，本體是一。
總之，隻是這個廬山。
故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓。
言專接上根者，正顯如來之大智大慧。
蓋此淨土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。
故唯佛與佛乃能究竟。
彌陀之一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故非思量分别之所能知，語言文字之所能及。
故雲‘非九界自力所能信解’。
行人若能于此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故雲‘專接上根’。
同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠衆生真實之利也。
故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在當來一切凡愚濁惡衆生，悉登彼岸，故此甚深之法，複又‘傍及中下’也。
至于謂此為專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。
世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故号願王。
大願之核心乃第十八願。
文曰：‘十方衆生，聞我名号，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，诽謗正法。
’蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大願，衆生何由得出輪回？故為多障衆生，特垂方便，開此易行之法，甚至于經滅時獨留此經，以作舟航，故雲‘專為凡夫’也。
又密典《毗盧遮那經》雲：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。
’蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺之究竟。
故十念必生之究竟方便，實由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中‘如來定慧究暢無極’處。
今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎！例如彩色電視機、答錄機、電子電腦，必須安全易用，雖于科技無知之人，一按電鈕，便能享受此最現代之科學成果。
人必因其安全易用，而贊其科技之先進。
依同理，又焉能因持名之易行，而輕此法門乎？ 故知上之兩說，各有所重，乙則贊淨法之普被，首在著眼于凡夫。
丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根。
故應會通，莫死句下。
蓋此法門巧被諸根。
如《要解》雲：‘上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
’聖凡齊收，利鈍悉被。
《彌陀疏鈔》謂此法門為‘盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。
’并雲：‘諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。
是以《華嚴》如盲，螢光增結。
唯此一法，上下兼收。
可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。
’又：‘但持佛名，必生彼國。
則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。
多劫多生，俱蒙解脫。
’至于當世，若問何人正是當機？則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差别，隻要于此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。
六、藏教所攝 凡體究經典，宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教？于此了知，則有助于理解全經。
夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時、二教與四教、五教。
凡釋經者，須先判明。
今本經三藏中屬經藏。
二藏中屬菩薩藏。
五時中主要屬方等時。
二教中屬頓教。
四教五教中屬圓教。
甲三藏。
藏者，《大乘義章》雲：‘包含蘊積名藏。
’經典能包含蘊積文義，故名為藏。
一經藏，梵語修多羅，此雲契經。
二律藏，梵語毗奈耶，此雲調伏。
三論藏，梵語阿毗達磨，此雲對治。
本經在經律論三藏中，屬經藏。
重在‘定’。
乙二藏。
《智度論》曰：‘雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。
故有大小衆差别。
為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。
’即聲聞藏與菩薩藏也。
聖教雖衆，不出此二。
（緣覺攝歸聲聞，故止二藏）《淨影疏》雲：‘龍樹雲：“佛滅度後，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，為聲聞藏。
文殊、阿難于鐵圍山，集摩诃衍為菩薩藏。
”《地持》亦雲：“佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。
結集經者，集為二藏。
以說聲聞所行，為聲聞藏。
說菩薩行，為菩薩藏。
”’今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度衆生之道。
故為菩薩藏攝。
丙五時。
天台大師，依《涅槃經》判如來一代之教為五時。
第一，佛最初三七日說《華嚴經》，日華嚴時。
第二，次十二年于鹿野苑等說小乘《四阿含經》，曰阿含時。
第三，于此後八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》并此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。
廣（方也）說藏通别圓四教，均（等也）被衆機，故名方等時。
第四，又于後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。
第五，最後以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界三乘，悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。
說本經時在第三方等時。
又此經蒙世尊多次宣說，故不應限于一時也。
丁判教。
（一）四教與五教。
古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，與賢首宗之五教。
天台四教曰藏通别圓。
一者藏教，亦名小乘教。
二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根。
三者别教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。
四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。
賢首宗判教雲：‘聖教萬差，要唯有五：（1）小乘教。
（2）大乘始教。
（3）終教。
（4）頓教。
（5）圓教。
’（1）小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故。
（2）大乘始教，未示一切衆生皆有佛性之義，不許定性闡提成佛，未盡大乘極則之談，故名為始。
（3）終教，由中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名曰終。
（4）頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。
不依地位漸次而說，故名為頓。
如《思益經》雲：‘得說法正性者，不從一地生于一地。
’《楞伽經》雲：‘初地即八地乃至無所有何次第。
’（5）圓教，統該前四，圓滿具足。
所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。
相即相入，帝網重重。
主伴交參，無盡無盡。
一位即一切位，一切位即一位。
是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。
（二）二教。
以上判教雖有不同。
但頓漸二教，諸家同攝。
天台賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。
《五教章》雲：‘或分為二，所謂漸頓。
以始終二教，所有解行，并在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。
言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。
’我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：‘今此經者，二藏之中，菩薩藏收。
為根熟人頓教法門。
雲何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于淨土。
不從小故大，故知是頓。
’明大佑師判小本曰：‘漸頓分之，此屬頓教。
’我國諸師判本經大小二本，多同此說。
故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。
以上乃就頓漸二教而判。
若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相，古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也。
清代彭二林（際清）居士于《起信論》中判本經曰：‘無量壽經者，如來稱性之圓教。
’日釋道隐于《無量壽經甄解》直判本經為‘本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。
’彼士大德，多同此說。
《大經釋》曰：‘天台、真言雖皆名頓教。
然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。
明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。
故此教為頓中之頓。
’又日溪師雲：‘聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。
是以教雖圓頓，望機自成漸。
淨土言圓頓者，于圓滿速疾利益。
’蓋指其他聖教，雖具圓融之理，但衆生根機粗淺，莫明其旨，無由蹑解起行，而蒙法益。
是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。
但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也。
又《圓中鈔》雲：‘圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。
破三惑而方證圓果，以階不退。
今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。
七日持名，一心不亂，以之為造修行門。
臨命終時，即得往生，以階跋緻（指阿鞞跋緻，義為不退）……故知此經為五濁惡世之無上醍醐。
’可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂‘無上醍醐’，自然應是契理契機最極圓頓之聖教也。
是以日《秃鈔》雲：就頓教有二教二超。
二教者，一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。
二易行淨土本願之教，《大無量壽經》等也。
二超者，一豎超，二橫超。
《甄解》釋雲：‘由自力修斷，故名豎超。
淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也。
故名橫超。
……橫超之頓，持名頓中之頓也。
’以上諸德鹹遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。
如《甄解》稱本經為‘專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。
’‘絕對不二之教，一乘真如之道也。
’ 《彌陀要解》雲：‘釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。
而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海衆。
嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。
華嚴所禀，卻在此經。
而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已。
’ 《要解》複雲：‘故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》》住世百年，廣度含識。
阿伽陀藥，萬病總持。
絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切緒佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
欲廣歎述，窮劫莫盡！’夫《法華》者，乃天台宗崇為純圓獨妙者也。
《華嚴》乃賢首宗尊為别教一乘，事事無礙，全圓之教也。
今蕅益大師指出，天台之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。
又為法華之髓，複是純圓。
故雲此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。
近代淨宗大德印光法師贊《要解》雲：‘理事各臻其極。
為自佛說此經以來第一注解，妙極确極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。
’可見《要解》之判此經如佛親判也。
又《疏鈔》雲：‘依賢首判教五分。
謂小、始、終、頓、圓。
今此經者頓教所攝。
亦複兼通前後二教。
……圓全攝此，此分攝圓。
’又雲：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。
此三諸教所有。
四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。
名為别教一乘。
……以華嚴全圓，今得少分。
……圓教全攝此經，此經分攝圓教。
’故蓮池大師判小本為分圓。
故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。
可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。
所異者，或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬于圓。
此蓋機緣之異，而善巧不同耳。
蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異。
蓋《疏鈔》之作，正當狂禅風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。
正如沈善登居士之言曰：‘所謂大權菩薩，曲被當機。
應病與藥，時節因緣應爾也。
’ 至于蓮池大師于《疏鈔》中，廣引淨宗經中事事無礙之文，實寓深意，足證苦心。
蓋事事無礙法界唯《華嚴》一經所專有。
故知大師于本經中廣作征引，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬于圓教，實不容或疑也。
茲步大師遺蹤，專論本經中事事無礙法界之玄義。
華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。
名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。
今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，于是則确證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。
以證如上之說皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也。
（1）同時具足相應
故雲：‘境細心粗，妙觀難成。
’故不如持名之方便易行，不問上智下愚，無論苦樂忙閑，人人能念，個個可行也。
（4）實相念佛。
遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。
但以衆生未出輪回，生滅之心，念念相續。
如《圓覺經》雲：‘未出輪回，而辨圓覺。
彼圓覺性，即同流轉。
若免輪回，無有是處。
’又：‘何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。
’譬如太末蟲處處能栖，而不能栖于火焰。
喻衆生心，處處能緣，獨不能緣于般若。
是以實相之佛，圓覺之性，雖然衆生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。
故《觀佛三昧經》佛告父王，諸佛本德，真如實相等。
非是凡夫所行境界。
故勸父王念佛也。
由上可見念佛法門于諸法中，稱為徑路。
而四種念佛中，持名念佛，更為方便究竟，故稱為徑中之徑。
又四種念佛，難易懸殊。
深淺似異，實則事理不二，淺深相即。
若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家。
故持念佛名又何異于念佛實相。
《彌陀疏鈔》雲：‘實相雲者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。
經雲：“治世語言皆與實相不相違反”雲何萬德洪名，不及治世一語。
’又《圓中鈔》曰：‘四明雲：“圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。
”故《大經》雲：“世谛但有名，無實義。
第一義谛，有名有實義。
佛是究竟第一義谛故。
”又今彌陀既已證乎究竟第一義谛，故一稱嘉名，萬德齊彰。
彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，衆生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。
’據上鈔義，一稱名号，功德尚然，況本經發菩提心，一向專念者乎！又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。
于此之時，一句佛号，朗然明白，相續不斷，即是生心。
此本衆生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到。
句句是佛知見，念念放般若光。
密教謂‘聲字皆實相’，故念佛名即是念實相。
持名念佛，無異實相念佛。
又本經大小二本，秦譯小本有‘一心不亂’之文，今此大本不雲‘一心不亂’而專主‘一向專念’。
兩者相較，則本經所宗更為明确，更契衆生根機，彌顯慈尊恩德無極。
《彌陀要解》雲：‘若執持名号未斷見思，随其或散或定，于同居土、分三輩九品。
若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。
若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。
’蓋謂散心持名，即得往生同居淨土。
若能念到一心不亂，乃往生上三土之所需。
此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能。
若必一心不亂，始能往生者，試問苦海衆生能有幾許得度？則此持名方便法門，亦将是難行道矣。
又《大經合贊》雲：‘依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。
不能專念，決難一心故。
’綜上兩說，故知本經以發菩提心、一向專念為宗，全顯兩土導師，十方如來之本心，彌陀無盡大悲之勝願，方便至極之大慈，力用難思之果德，凡聖齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫。
廣被一切含靈，普惠真實之利，大恩大德，大願大力，度生大用，微妙難思，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。
五、所被根器 前明本經廣收萬類，普被三根。
今當更明，萬類之内，如何是器。
三根之中，誰是當機。
夫根器有‘是器’與‘非器’之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。
《疏鈔》雲：‘前三非器，謂無信者，無願者，無行者。
反是皆器。
’信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，衆生念佛，定得往生，究竟成佛。
願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。
行謂：從願起行，一向專念，無有間斷。
以上三事，号為資糧，賢糧欠缺，便難前進。
信願行三，缺一不可。
如鼎三足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器。
《疏鈔》複雲：‘又複世人，雖行衆善，于彼佛土，無信行願，亦名非器。
雖有諸過，于彼佛土，有信行願，亦名為器。
’ 論‘機’，則有‘當機’與‘不當機’之别。
三根之中，誰最當機，古說不一，今當明究。
蓋以世尊五時說法，均是随機設教，應病與藥。
一般而論，則大乘經典，菩薩衆當機，小乘典籍，二乘當機。
唯此淨土，奇特殊妙，獨标一格。
古有諸說，下标三例： 甲、上輩往生，唯是菩薩。
本經明三輩往生，每輩再分三品，則同于《觀經》中之九品。
唐善導大師以前之古德諸師，謂往生極樂上品上生者，是四地至七地已來菩薩。
上中品是初地至四地已來菩薩。
上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩。
中品上生是小乘三果。
若如是解，則九品之中，上品唯是菩薩聖衆所生，中上品是小聖所生，從上上至中上四品凡夫絕分。
乙、本為凡夫，兼為聖人。
善導大師于所著《觀經四帖疏》破前說曰：‘如來說此十六觀法，但為常沒衆生，不幹大小聖也。
’意謂佛說《觀經》中之九品往生，隻為沉溺之衆生，而非專為菩薩與阿羅漢也。
又雲：‘又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世後，五濁凡夫。
但以遇緣有異，緻令九品差别。
何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。
’複雲：‘今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。
乘佛願力，悉得生也。
’又于《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：‘其機者，則一切善惡大小凡愚也。
’大師之說，上契聖心，下洽群機，實大有功于淨土，故中日諸師多宗此說。
如日《合贊》雲：‘第十八願，十方衆生，三輩衆生，皆是具縛凡夫，是其機也。
’後複雲：‘如元曉雲：“四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人。
”故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。
’此說之要妙，在于直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。
乘佛願力，悉得往生也。
丙、專接上根，傍及中下。
此說從文字表面上，似同于甲而反于乙，實則與乙同，主我輩凡夫均可直登九品。
故與甲根本相違也。
但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士，每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。
故作是說，以濟之也。
如《彌陀疏鈔》曰：‘又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮忏滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機。
初謂業障衆生。
中謂凡夫二乘。
是知淨土是大乘菩薩所修矣。
’又《彌陀要解》謂持名‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。
唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。
’蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分别之所能及。
故雲深妙。
但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。
當下破盡戲論，蕩除一切計度分别。
故雲：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。
馬鳴大士，東天竺人，傳佛心印，為禅宗十二祖，中興大乘，造《大乘起信論》。
論末勸導衆生念佛，求生淨土。
龍樹大士，南天竺人，為禅宗十四祖。
開鐵塔，親觐金剛薩埵，複為密教之祖。
入龍宮，取《華嚴經》又為華嚴宗祖。
複以廣造衆論，力宏淨土，《楞伽經》懸記雲，登歡喜地，往生淨土，故又為淨宗之祖。
我國稱大士為八宗之祖，因天台、南山、法相、三論諸宗，亦皆崇為其宗之祖也。
智者大師誦《法華》，身心豁然，得入法華三昧，親見靈山一會，俨然未散。
後住天台山創天台宗，臨終右脅西向，稱念彌陀觀音而寂。
永明大師于天台韶國師發明心要，乃法眼宗嫡孫。
後專志淨宗，日誦洪名十萬聲，兼行日課一百零八事。
蒙觀音大士，甘露灌口，妙慧湧現，著《宗鏡錄》一百卷，及《心賦注》、《萬善同歸集》等，蔚為法炬，光照萬世。
七十二歲焚香别衆，坐脫西歸。
以上四德，鹹為肉身大士，法門龍象。
《要解》謂唯如是之人，始能徹底承當淨土法門。
近世學人焉得以世俗之見，而鄙視淨土耶？ 又《要解》雲：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
’由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。
又本經《菩薩往生品》曰：‘十方世界諸佛名号，及菩薩衆當往生者，但說其名，窮劫不盡。
’又《受菩提記品》曰：‘由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。
’又《如來不思議境界經》雲：‘菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得随順忍，或入初地。
舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中。
’《彌陀疏鈔》雲：‘故知念佛，菩薩之父，生育法身。
乃至十地始終，不離念佛。
何得初心自足，不願往生。
’可見淨土法門正契菩薩之機。
由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。
是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺遊海濱，亦即身在大海，并得海水浴之樂。
若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士，若潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。
故雲專接上根，傍及中下。
以上乙丙兩說。
文異旨同。
恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。
現相有差，本體是一。
總之，隻是這個廬山。
故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓。
言專接上根者，正顯如來之大智大慧。
蓋此淨土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。
故唯佛與佛乃能究竟。
彌陀之一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故非思量分别之所能知，語言文字之所能及。
故雲‘非九界自力所能信解’。
行人若能于此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故雲‘專接上根’。
同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠衆生真實之利也。
故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在當來一切凡愚濁惡衆生，悉登彼岸，故此甚深之法，複又‘傍及中下’也。
至于謂此為專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。
世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故号願王。
大願之核心乃第十八願。
文曰：‘十方衆生，聞我名号，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，诽謗正法。
’蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大願，衆生何由得出輪回？故為多障衆生，特垂方便，開此易行之法，甚至于經滅時獨留此經，以作舟航，故雲‘專為凡夫’也。
又密典《毗盧遮那經》雲：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。
’蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺之究竟。
故十念必生之究竟方便，實由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中‘如來定慧究暢無極’處。
今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎！例如彩色電視機、答錄機、電子電腦，必須安全易用，雖于科技無知之人，一按電鈕，便能享受此最現代之科學成果。
人必因其安全易用，而贊其科技之先進。
依同理，又焉能因持名之易行，而輕此法門乎？ 故知上之兩說，各有所重，乙則贊淨法之普被，首在著眼于凡夫。
丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根。
故應會通，莫死句下。
蓋此法門巧被諸根。
如《要解》雲：‘上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
’聖凡齊收，利鈍悉被。
《彌陀疏鈔》謂此法門為‘盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。
’并雲：‘諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。
是以《華嚴》如盲，螢光增結。
唯此一法，上下兼收。
可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。
’又：‘但持佛名，必生彼國。
則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。
多劫多生，俱蒙解脫。
’至于當世，若問何人正是當機？則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差别，隻要于此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。
六、藏教所攝 凡體究經典，宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教？于此了知，則有助于理解全經。
夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時、二教與四教、五教。
凡釋經者，須先判明。
今本經三藏中屬經藏。
二藏中屬菩薩藏。
五時中主要屬方等時。
二教中屬頓教。
四教五教中屬圓教。
甲三藏。
藏者，《大乘義章》雲：‘包含蘊積名藏。
’經典能包含蘊積文義，故名為藏。
一經藏，梵語修多羅，此雲契經。
二律藏，梵語毗奈耶，此雲調伏。
三論藏，梵語阿毗達磨，此雲對治。
本經在經律論三藏中，屬經藏。
重在‘定’。
乙二藏。
《智度論》曰：‘雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。
故有大小衆差别。
為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。
’即聲聞藏與菩薩藏也。
聖教雖衆，不出此二。
（緣覺攝歸聲聞，故止二藏）《淨影疏》雲：‘龍樹雲：“佛滅度後，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，為聲聞藏。
文殊、阿難于鐵圍山，集摩诃衍為菩薩藏。
”《地持》亦雲：“佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。
結集經者，集為二藏。
以說聲聞所行，為聲聞藏。
說菩薩行，為菩薩藏。
”’今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度衆生之道。
故為菩薩藏攝。
丙五時。
天台大師，依《涅槃經》判如來一代之教為五時。
第一，佛最初三七日說《華嚴經》，日華嚴時。
第二，次十二年于鹿野苑等說小乘《四阿含經》，曰阿含時。
第三，于此後八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》并此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。
廣（方也）說藏通别圓四教，均（等也）被衆機，故名方等時。
第四，又于後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。
第五，最後以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界三乘，悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。
說本經時在第三方等時。
又此經蒙世尊多次宣說，故不應限于一時也。
丁判教。
（一）四教與五教。
古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，與賢首宗之五教。
天台四教曰藏通别圓。
一者藏教，亦名小乘教。
二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根。
三者别教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。
四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。
賢首宗判教雲：‘聖教萬差，要唯有五：（1）小乘教。
（2）大乘始教。
（3）終教。
（4）頓教。
（5）圓教。
’（1）小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故。
（2）大乘始教，未示一切衆生皆有佛性之義，不許定性闡提成佛，未盡大乘極則之談，故名為始。
（3）終教，由中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名曰終。
（4）頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。
不依地位漸次而說，故名為頓。
如《思益經》雲：‘得說法正性者，不從一地生于一地。
’《楞伽經》雲：‘初地即八地乃至無所有何次第。
’（5）圓教，統該前四，圓滿具足。
所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。
相即相入，帝網重重。
主伴交參，無盡無盡。
一位即一切位，一切位即一位。
是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。
（二）二教。
以上判教雖有不同。
但頓漸二教，諸家同攝。
天台賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。
《五教章》雲：‘或分為二，所謂漸頓。
以始終二教，所有解行，并在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。
言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。
’我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：‘今此經者，二藏之中，菩薩藏收。
為根熟人頓教法門。
雲何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于淨土。
不從小故大，故知是頓。
’明大佑師判小本曰：‘漸頓分之，此屬頓教。
’我國諸師判本經大小二本，多同此說。
故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。
以上乃就頓漸二教而判。
若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相，古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也。
清代彭二林（際清）居士于《起信論》中判本經曰：‘無量壽經者，如來稱性之圓教。
’日釋道隐于《無量壽經甄解》直判本經為‘本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。
’彼士大德，多同此說。
《大經釋》曰：‘天台、真言雖皆名頓教。
然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。
明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。
故此教為頓中之頓。
’又日溪師雲：‘聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。
是以教雖圓頓，望機自成漸。
淨土言圓頓者，于圓滿速疾利益。
’蓋指其他聖教，雖具圓融之理，但衆生根機粗淺，莫明其旨，無由蹑解起行，而蒙法益。
是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。
但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也。
又《圓中鈔》雲：‘圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。
破三惑而方證圓果，以階不退。
今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。
七日持名，一心不亂，以之為造修行門。
臨命終時，即得往生，以階跋緻（指阿鞞跋緻，義為不退）……故知此經為五濁惡世之無上醍醐。
’可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂‘無上醍醐’，自然應是契理契機最極圓頓之聖教也。
是以日《秃鈔》雲：就頓教有二教二超。
二教者，一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。
二易行淨土本願之教，《大無量壽經》等也。
二超者，一豎超，二橫超。
《甄解》釋雲：‘由自力修斷，故名豎超。
淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也。
故名橫超。
……橫超之頓，持名頓中之頓也。
’以上諸德鹹遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。
如《甄解》稱本經為‘專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。
’‘絕對不二之教，一乘真如之道也。
’ 《彌陀要解》雲：‘釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。
而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海衆。
嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。
華嚴所禀，卻在此經。
而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已。
’ 《要解》複雲：‘故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》》住世百年，廣度含識。
阿伽陀藥，萬病總持。
絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切緒佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
欲廣歎述，窮劫莫盡！’夫《法華》者，乃天台宗崇為純圓獨妙者也。
《華嚴》乃賢首宗尊為别教一乘，事事無礙，全圓之教也。
今蕅益大師指出，天台之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。
又為法華之髓，複是純圓。
故雲此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。
近代淨宗大德印光法師贊《要解》雲：‘理事各臻其極。
為自佛說此經以來第一注解，妙極确極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。
’可見《要解》之判此經如佛親判也。
又《疏鈔》雲：‘依賢首判教五分。
謂小、始、終、頓、圓。
今此經者頓教所攝。
亦複兼通前後二教。
……圓全攝此，此分攝圓。
’又雲：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。
此三諸教所有。
四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。
名為别教一乘。
……以華嚴全圓，今得少分。
……圓教全攝此經，此經分攝圓教。
’故蓮池大師判小本為分圓。
故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。
可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。
所異者，或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬于圓。
此蓋機緣之異，而善巧不同耳。
蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異。
蓋《疏鈔》之作，正當狂禅風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。
正如沈善登居士之言曰：‘所謂大權菩薩，曲被當機。
應病與藥，時節因緣應爾也。
’ 至于蓮池大師于《疏鈔》中，廣引淨宗經中事事無礙之文，實寓深意，足證苦心。
蓋事事無礙法界唯《華嚴》一經所專有。
故知大師于本經中廣作征引，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬于圓教，實不容或疑也。
茲步大師遺蹤，專論本經中事事無礙法界之玄義。
華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。
名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。
今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，于是則确證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。
以證如上之說皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也。
（1）同時具足相應