念佛入門白話解
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上，修福為先。
我們今生得了人身，又得聞佛法，皆是前生修福所緻。
念佛是修慧，更須修福。
積功累德，福慧雙修，才能到了兩足尊的佛位。
怎樣修福呢？如文中第一項，孝順父母等，為世間福，是做人的根本。
第二三兩項，為出世間福，是淨業正因。
念佛的人必須努力修習，才與佛心相應，才能蒙佛接引。
至于三皈、五戒、十善業道、菩提心等，前次業經講過，不再贅說。
三、念佛往生須知四遍行 念佛法門，遍行一切，人、法、時、處，無不赅攝。
1、遍一切人：老幼男女，貧富貴賤，法界有情，皆可念佛。
2、遍一切法：律教禅密，統為攝心，一句彌陀，萬法歸宗。
3、遍一切時：忙閑寒暑，苦樂無記，二六時中，都可念佛。
4、遍一切處：行往坐卧，僻靜熱鬧，出聲默持，随身法寶。
（略解）我勸人念佛，嘗把念佛的道理，很詳細的講給人家聽，得到的回答，都說您講的念佛的道理，很好；但是，或說太老，太少，太貧，太賤，沒有資格去念佛；或說學教，學律、學禅、學密，又何必去念佛；或說太寒、太熱、太苦、太忙，沒有工夫去念佛；或說住的地方、環境，不适宜于念佛。
究其實際，皆是錯誤的觀念。
怎樣講呢？佛說八萬四千法門，唯有念佛法門，最為方便中的方便，殊勝中的殊勝。
真是人人可以念佛，法法可以念佛，時時可以念佛，處處可以念佛。
‘隻要肯念，成佛一半，天下還有這樣便宜的事嗎？’（夏蓮居居士語） 四、念佛往生須知生死的道理 心佛衆生，三名一體。
吾人自性，本不生滅。
一念不覺，方有生死；欲了生死，須斷妄念；欲斷妄念，莫如念佛。
行人念佛，系以一念，而制多念，以淨念而伐染念，日久功純，就有念而達無念。
所謂‘無念而念，念而無念’是也。
念既無，雲何妄？妄念既斷，生死自了。
（略解）佛經有雲：‘心佛與衆生，是三無差别。
’就是三名一體的意思；但是我們衆生的心，與佛的心，為什麼一迷一悟，相懸天淵呢？隻因真如不守自性，一動妄念，便成無明。
所以生死輪回，永無窮期。
本師世尊成道之後，發現衆生，皆具有如來的智慧德相，隻因妄想執著，而不能證得一切種智，在說法四十九年中，徹底悲心，無問自說淨土法門，針對衆生妄念，叫他念佛。
又利用衆生的執著，叫他執持名号，這是對症發藥，就路回家的辦法。
所以說：‘以一念而制多念；以淨念而伐染念；就有念而達無念’，誠為方便中第一方便，捷徑内特别捷徑。
這真是我們衆生出生死輪回的要道呀！ 五、念佛往生須知心佛的關系 佛生于心，心随佛現，念念相續，聲聲相應，出口入耳，複歸于心循環無間，萬修萬去。
（略解）心外有佛嗎？全佛就是心；佛外有心嗎？全他就是自。
經雲：‘是心作佛，是心是佛’。
所以叫做心佛不二。
一念相應一念佛，念念相應念念佛，何以言之？十萬億程之蓮邦，不離吾人當前之一念。
無量光壽之宏名，本顯橫遍豎窮之心體。
刻實論之，心佛一體，念佛便是念心，如是心想佛、口念佛、耳聽佛，好像一個鐵環，周而複始，循環不斷。
永明延壽禅師說：‘萬修萬人去’，是保證決定往生。
六、念佛十法須融通應用 念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法雖多。
記數尤為穩當。
廣說方便，都為百種，茲約十法可以融通： 1、高聲念。
2、低聲念。
3、追頂念。
4、金剛念。
5、默境念。
6、痛切念。
7、出入息念。
8、四字念。
9、六字念。
10、晨昏十念。
（略解）念佛本分為實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛四種。
惟以持名念佛，最為簡便。
又持名念佛的方法也很多；但初學念佛的人，以拈珠記數最為穩當，每天或數千聲，或數萬聲。
到了功夫純熟，不記數也可，至于念佛的方法，在續藏内，有念佛百法一篇，講的最詳細，我現在約為十法，可以融通應用，不必拘定那一種，這文内十種方法，大多一看就可明白；但實行時候，必須先經法師指導，且互相薰習，才能如法呀！ 七、念佛入門須先攝意根 都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。
首重意根，知妄即離，如何攝意，四要須知。
念佛四要 ┌一、要虔誠，最忌欺僞。
│二、要痛切，最忌虛浮。
┤ │三、要恒久，最忌間斷。
└四、要專一，最忌夾雜。
（略解）眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的時候，必須把握著這六根，不為色、聲、香、味、觸、法、六塵所牽引，方能淨念相繼，但這六根裡頭，最難把握的，就是意根，所以表内四要，都是攝意根的法子，你們如能把意根攝住，其他五根，都伏首聽命了。
八、念佛四訣須時時檢點 念字從‘心’不僅用口，‘今’為現在，莫管過未（過去、未來）欲知其訣，口、耳、聲、意，一向專念，自得心開。
念佛四訣 ┌口須念的清清楚楚，不可夾雜閑字。
│耳須聽的明明白白，不可糢糊放過。
┤ │聲須調的勻勻淨淨，不可忽高忽低。
└意須養的綿綿密密，不可倏續倏斷。
（略解）訣者是口訣，叫人口中常念，易于注意，大家不可以為這四訣，淺近易知，可是實行起來，真不容易，古德說：他念佛一百聲，而真正一心清淨，落在佛的上面，不過三五聲，所以對于口、耳、聲、意四項，必須時時檢點，是否如法？我慚愧念佛已竟十二年，到現在少分還沒有做到，如文中莫管過未四個字，就是很難做到的，通常念佛的時候，不是思前，便是想後，夏蓮居老居士有兩句詩雲：‘莫管過去與未來，念準當前這一句’，當時行人體會詩意，便得著受用的很多。
九、念佛往生須具欣厭二行 愛不重，不堕娑婆，念不一，不生極樂。
如何輕愛？努力一念，往生津梁，須具欣厭。
1、厭離行：娑婆穢境，衆苦共集，生老病死，怨會愛離，所求不得，憂悲煩惱，富貴榮華，緣盡誰保？ 2、欣樂行：求生淨土，為度衆生，七寶莊嚴，微妙清淨，金地瓊林，蓮花化生，神通自在，所求皆應。
（略解）我們念佛修行，必須對于于身、家、花花世界，一概覺得虛妄不實，污穢不淨，生一種厭離的心，又須對于極樂世界，依正種種莊嚴，生一種忻往的想，念佛的工夫，越加緊，則欣厭的心想越熾盛，果能到了欣往和厭離的極處，自然功純，業淨、妄消、真顯，決定往生西方。
倘對于身家眷屬，名利恩怨，有一絲一毫放不下，便不能往生。
十、念佛往生須一向專念萬行回向 1、一句彌陀，作己命根，咬定牙關，決不放松。
2、一向專念，念茲在茲，一切雜事
我們今生得了人身，又得聞佛法，皆是前生修福所緻。
念佛是修慧，更須修福。
積功累德，福慧雙修，才能到了兩足尊的佛位。
怎樣修福呢？如文中第一項，孝順父母等，為世間福，是做人的根本。
第二三兩項，為出世間福，是淨業正因。
念佛的人必須努力修習，才與佛心相應，才能蒙佛接引。
至于三皈、五戒、十善業道、菩提心等，前次業經講過，不再贅說。
三、念佛往生須知四遍行 念佛法門，遍行一切，人、法、時、處，無不赅攝。
1、遍一切人：老幼男女，貧富貴賤，法界有情，皆可念佛。
2、遍一切法：律教禅密，統為攝心，一句彌陀，萬法歸宗。
3、遍一切時：忙閑寒暑，苦樂無記，二六時中，都可念佛。
4、遍一切處：行往坐卧，僻靜熱鬧，出聲默持，随身法寶。
（略解）我勸人念佛，嘗把念佛的道理，很詳細的講給人家聽，得到的回答，都說您講的念佛的道理，很好；但是，或說太老，太少，太貧，太賤，沒有資格去念佛；或說學教，學律、學禅、學密，又何必去念佛；或說太寒、太熱、太苦、太忙，沒有工夫去念佛；或說住的地方、環境，不适宜于念佛。
究其實際，皆是錯誤的觀念。
怎樣講呢？佛說八萬四千法門，唯有念佛法門，最為方便中的方便，殊勝中的殊勝。
真是人人可以念佛，法法可以念佛，時時可以念佛，處處可以念佛。
‘隻要肯念，成佛一半，天下還有這樣便宜的事嗎？’（夏蓮居居士語） 四、念佛往生須知生死的道理 心佛衆生，三名一體。
吾人自性，本不生滅。
一念不覺，方有生死；欲了生死，須斷妄念；欲斷妄念，莫如念佛。
行人念佛，系以一念，而制多念，以淨念而伐染念，日久功純，就有念而達無念。
所謂‘無念而念，念而無念’是也。
念既無，雲何妄？妄念既斷，生死自了。
（略解）佛經有雲：‘心佛與衆生，是三無差别。
’就是三名一體的意思；但是我們衆生的心，與佛的心，為什麼一迷一悟，相懸天淵呢？隻因真如不守自性，一動妄念，便成無明。
所以生死輪回，永無窮期。
本師世尊成道之後，發現衆生，皆具有如來的智慧德相，隻因妄想執著，而不能證得一切種智，在說法四十九年中，徹底悲心，無問自說淨土法門，針對衆生妄念，叫他念佛。
又利用衆生的執著，叫他執持名号，這是對症發藥，就路回家的辦法。
所以說：‘以一念而制多念；以淨念而伐染念；就有念而達無念’，誠為方便中第一方便，捷徑内特别捷徑。
這真是我們衆生出生死輪回的要道呀！ 五、念佛往生須知心佛的關系 佛生于心，心随佛現，念念相續，聲聲相應，出口入耳，複歸于心循環無間，萬修萬去。
（略解）心外有佛嗎？全佛就是心；佛外有心嗎？全他就是自。
經雲：‘是心作佛，是心是佛’。
所以叫做心佛不二。
一念相應一念佛，念念相應念念佛，何以言之？十萬億程之蓮邦，不離吾人當前之一念。
無量光壽之宏名，本顯橫遍豎窮之心體。
刻實論之，心佛一體，念佛便是念心，如是心想佛、口念佛、耳聽佛，好像一個鐵環，周而複始，循環不斷。
永明延壽禅師說：‘萬修萬人去’，是保證決定往生。
六、念佛十法須融通應用 念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法雖多。
記數尤為穩當。
廣說方便，都為百種，茲約十法可以融通： 1、高聲念。
2、低聲念。
3、追頂念。
4、金剛念。
5、默境念。
6、痛切念。
7、出入息念。
8、四字念。
9、六字念。
10、晨昏十念。
（略解）念佛本分為實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛四種。
惟以持名念佛，最為簡便。
又持名念佛的方法也很多；但初學念佛的人，以拈珠記數最為穩當，每天或數千聲，或數萬聲。
到了功夫純熟，不記數也可，至于念佛的方法，在續藏内，有念佛百法一篇，講的最詳細，我現在約為十法，可以融通應用，不必拘定那一種，這文内十種方法，大多一看就可明白；但實行時候，必須先經法師指導，且互相薰習，才能如法呀！ 七、念佛入門須先攝意根 都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。
首重意根，知妄即離，如何攝意，四要須知。
念佛四要 ┌一、要虔誠，最忌欺僞。
│二、要痛切，最忌虛浮。
┤ │三、要恒久，最忌間斷。
└四、要專一，最忌夾雜。
（略解）眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的時候，必須把握著這六根，不為色、聲、香、味、觸、法、六塵所牽引，方能淨念相繼，但這六根裡頭，最難把握的，就是意根，所以表内四要，都是攝意根的法子，你們如能把意根攝住，其他五根，都伏首聽命了。
八、念佛四訣須時時檢點 念字從‘心’不僅用口，‘今’為現在，莫管過未（過去、未來）欲知其訣，口、耳、聲、意，一向專念，自得心開。
念佛四訣 ┌口須念的清清楚楚，不可夾雜閑字。
│耳須聽的明明白白，不可糢糊放過。
┤ │聲須調的勻勻淨淨，不可忽高忽低。
└意須養的綿綿密密，不可倏續倏斷。
（略解）訣者是口訣，叫人口中常念，易于注意，大家不可以為這四訣，淺近易知，可是實行起來，真不容易，古德說：他念佛一百聲，而真正一心清淨，落在佛的上面，不過三五聲，所以對于口、耳、聲、意四項，必須時時檢點，是否如法？我慚愧念佛已竟十二年，到現在少分還沒有做到，如文中莫管過未四個字，就是很難做到的，通常念佛的時候，不是思前，便是想後，夏蓮居老居士有兩句詩雲：‘莫管過去與未來，念準當前這一句’，當時行人體會詩意，便得著受用的很多。
九、念佛往生須具欣厭二行 愛不重，不堕娑婆，念不一，不生極樂。
如何輕愛？努力一念，往生津梁，須具欣厭。
1、厭離行：娑婆穢境，衆苦共集，生老病死，怨會愛離，所求不得，憂悲煩惱，富貴榮華，緣盡誰保？ 2、欣樂行：求生淨土，為度衆生，七寶莊嚴，微妙清淨，金地瓊林，蓮花化生，神通自在，所求皆應。
（略解）我們念佛修行，必須對于于身、家、花花世界，一概覺得虛妄不實，污穢不淨，生一種厭離的心，又須對于極樂世界，依正種種莊嚴，生一種忻往的想，念佛的工夫，越加緊，則欣厭的心想越熾盛，果能到了欣往和厭離的極處，自然功純，業淨、妄消、真顯，決定往生西方。
倘對于身家眷屬，名利恩怨，有一絲一毫放不下，便不能往生。
十、念佛往生須一向專念萬行回向 1、一句彌陀，作己命根，咬定牙關，決不放松。
2、一向專念，念茲在茲，一切雜事