念佛入門白話解
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，都不想思。
3、勸人念佛，無上法施，行住坐卧，不忘生西。
4、大小萬行，回向西方，願共衆生，同往樂邦。
（略解）一向專念，萬行回向八個字，是持名念佛的綱宗，關于淨土宗的千經萬論，教人怎樣怎樣用功，皆不出這八個字的範圍，所以本講，也以此作為結論。
至于一向專念，前次業已講過了。
萬行回向者，就是說念佛的人，須要擴大心量，以佛心為心，願人人皆往生淨土，不可作自了漢，所有一言、一動、一飲、一啄，即說一句好話，行一件小善，無不回向西方極樂世界，若遇順逆喜怒，一切煩惱境界，心不安時，就将這一句佛，提起一拶，即見當下消滅，以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便可了得生死，更無别法。
偈頌 生寄死歸，一切放下，保持正念，千鈞一發。
慈悲加祐，令心不亂，眷屬同助，西方相見。
寶蓮齊開，誰人不羨，無常迅速，行人勉旃。
以此功德，回向法界，挽回劫運，淨化人間。
（略解）這個偈頌，是作論的通例，每到一篇完結，照例發願，以此功德，回向法界有情，方為契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因為念佛的人，多有一生精進，偏到臨命終時，放不下兒女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做‘千鈞一發’。
真真危險呀！要把‘生’看作住旅館；‘死’看作回老家，才能含笑而去。
第二首：是說臨命終時，一心不亂，保持正念，是佛菩薩加被行人的力量，自力他力，交相感應，生前一切業力不起現行，唯憑願力，引導其前，往生極樂，但眷屬們，千萬不可悲哀哭泣，在十二小時以内，切不可搬腳牽手的胡抖擻，大家要安詳念佛，幫助病人順利往生。
第三首：是說病人壽數未盡，慢慢會好的，如無壽數，便藉佛力，引導識神，一刹那間，蓮花化生，見佛聞法，永證不退，這樣一生成佛，大家豈不羨慕嗎？第四首：是作者觀察，最近世界大勢，共業感召，三次世界大戰，恐難幸免，殺人的武器，日有進步，戰火一開，雙方都拿出秘密武器來，那時慘酷破壞的情形，超出已用的原子彈之上，佛說劫火洞燒，大地平沉，也有實現的可能。
但是共業之中，還有别業，你們不聞輪船飛機失事，常有少數人幸免于難嗎？這便證明雖同在劫難之中，如肯真心念佛，仍可消除業障，減輕禍患，我嘗說：當此大難将臨的末法時代，若為自利，除了專念彌陀，回向極樂，決不能了脫生死；若為利他，除了行菩薩道，弘揚淨宗，決不能挽回劫運。
唯願全世界人類，同發菩提，同念彌陀，同生淨土，同圓種智。
（完結） 附錄三則 持名念佛實驗方法 謹按大勢至菩薩念佛圓通章雲：‘若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開’。
所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。
但衆生根器不同，故所用的方法亦異，律航于念佛之餘，參究佛說及祖師的開示，體驗實行，比較有效者數法，擇要錄出，以就正于大德并提供參考，非敢于念佛之外，别立方便也。
一、并耳念佛 念佛宗旨，本為攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。
若欲達此目的，必須将阿彌陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。
并耳者，即合并兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦複如是。
律航初學此法時，先将右耳聽力作意并在左耳，聽一百聲，再将左耳聽力并在右耳聽一百聲，然後兩耳平均一百聲，如是循環練習，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現因聽力特别增強，漸受約束，偶起妄念，随即覺知，日久自成習慣，不必作意并耳，而自然并耳矣，經雲：‘此方興教體，清淨在音聞。
’則持名念佛者，誠不可不加強聽力。
二、随工念佛 律航嘗勸人念佛。
得到的回答，多說：‘念佛很好，可惜沒有工夫。
’唉！這沒有工夫四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立‘随工念佛’一個名詞。
随工念佛者，即随著工作而念佛，先講兩段故事，作為證明。
1、打鐵念佛 2、織布念佛 從這兩段故事上，足證随著工作，可以念佛，并可成佛，隻要對于念佛法門，具有深信切願，則無論什麼工作，皆可随著念佛，決不妨礙。
例如耕田，經商、造飯、洗衣，一切土木金石種種行業，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出聲念佛，其功德相等。
作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦，此後學佛者，焉得借口‘沒有工夫’而自甘暴棄呢？ 三、痛切念佛 古德雲：‘大事未明，如喪考妣，’又雲：‘無常迅速，生死事大，當痛念生死。
’由是知吾人為了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟事，故律航于晨昏兩課時，增設痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，随即念佛，其法如下： 1、先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門’，即以頭著地，兩手輪番屈指自數，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再擡頭長跪。
2、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘此身不向今生度，更待何生度此身’，即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。
3、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想‘此生如不能生西，即仍在六道中輪回，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕’，即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。
4、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想‘今生父母眷屬現在（将來）堕在何趣，若不自度度他，問心難安’，遂即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。
‘注’行人的父母如已去世用現在二字，否則用将來二字。
5、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何為？’于是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，随則以頭著地，如前念佛二十聲，仍擡頭長跪。
高聲自唱‘拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼’，行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開示雲雲，随即至心虔誦往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立禮佛三拜，同時默祝四生六道，一切含靈，鹹憑法力，離苦得樂。
上來痛切念佛，律航自實行後，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以緻哭不成聲，及至誦咒之後，又覺得身輕心愉，如釋重負，共計五段，每段需二分鐘，總共不過十分鐘，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養，聊備參考。
3、勸人念佛，無上法施，行住坐卧，不忘生西。
4、大小萬行，回向西方，願共衆生，同往樂邦。
（略解）一向專念，萬行回向八個字，是持名念佛的綱宗，關于淨土宗的千經萬論，教人怎樣怎樣用功，皆不出這八個字的範圍，所以本講，也以此作為結論。
至于一向專念，前次業已講過了。
萬行回向者，就是說念佛的人，須要擴大心量，以佛心為心，願人人皆往生淨土，不可作自了漢，所有一言、一動、一飲、一啄，即說一句好話，行一件小善，無不回向西方極樂世界，若遇順逆喜怒，一切煩惱境界，心不安時，就将這一句佛，提起一拶，即見當下消滅，以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便可了得生死，更無别法。
偈頌 生寄死歸，一切放下，保持正念，千鈞一發。
慈悲加祐，令心不亂，眷屬同助，西方相見。
寶蓮齊開，誰人不羨，無常迅速，行人勉旃。
以此功德，回向法界，挽回劫運，淨化人間。
（略解）這個偈頌，是作論的通例，每到一篇完結，照例發願，以此功德，回向法界有情，方為契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因為念佛的人，多有一生精進，偏到臨命終時，放不下兒女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做‘千鈞一發’。
真真危險呀！要把‘生’看作住旅館；‘死’看作回老家，才能含笑而去。
第二首：是說臨命終時，一心不亂，保持正念，是佛菩薩加被行人的力量，自力他力，交相感應，生前一切業力不起現行，唯憑願力，引導其前，往生極樂，但眷屬們，千萬不可悲哀哭泣，在十二小時以内，切不可搬腳牽手的胡抖擻，大家要安詳念佛，幫助病人順利往生。
第三首：是說病人壽數未盡，慢慢會好的，如無壽數，便藉佛力，引導識神，一刹那間，蓮花化生，見佛聞法，永證不退，這樣一生成佛，大家豈不羨慕嗎？第四首：是作者觀察，最近世界大勢，共業感召，三次世界大戰，恐難幸免，殺人的武器，日有進步，戰火一開，雙方都拿出秘密武器來，那時慘酷破壞的情形，超出已用的原子彈之上，佛說劫火洞燒，大地平沉，也有實現的可能。
但是共業之中，還有别業，你們不聞輪船飛機失事，常有少數人幸免于難嗎？這便證明雖同在劫難之中，如肯真心念佛，仍可消除業障，減輕禍患，我嘗說：當此大難将臨的末法時代，若為自利，除了專念彌陀，回向極樂，決不能了脫生死；若為利他，除了行菩薩道，弘揚淨宗，決不能挽回劫運。
唯願全世界人類，同發菩提，同念彌陀，同生淨土，同圓種智。
（完結） 附錄三則 持名念佛實驗方法 謹按大勢至菩薩念佛圓通章雲：‘若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開’。
所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。
但衆生根器不同，故所用的方法亦異，律航于念佛之餘，參究佛說及祖師的開示，體驗實行，比較有效者數法，擇要錄出，以就正于大德并提供參考，非敢于念佛之外，别立方便也。
一、并耳念佛 念佛宗旨，本為攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。
若欲達此目的，必須将阿彌陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。
并耳者，即合并兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦複如是。
律航初學此法時，先将右耳聽力作意并在左耳，聽一百聲，再将左耳聽力并在右耳聽一百聲，然後兩耳平均一百聲，如是循環練習，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現因聽力特别增強，漸受約束，偶起妄念，随即覺知，日久自成習慣，不必作意并耳，而自然并耳矣，經雲：‘此方興教體，清淨在音聞。
’則持名念佛者，誠不可不加強聽力。
二、随工念佛 律航嘗勸人念佛。
得到的回答，多說：‘念佛很好，可惜沒有工夫。
’唉！這沒有工夫四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立‘随工念佛’一個名詞。
随工念佛者，即随著工作而念佛，先講兩段故事，作為證明。
1、打鐵念佛 2、織布念佛 從這兩段故事上，足證随著工作，可以念佛，并可成佛，隻要對于念佛法門，具有深信切願，則無論什麼工作，皆可随著念佛，決不妨礙。
例如耕田，經商、造飯、洗衣，一切土木金石種種行業，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出聲念佛，其功德相等。
作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦，此後學佛者，焉得借口‘沒有工夫’而自甘暴棄呢？ 三、痛切念佛 古德雲：‘大事未明，如喪考妣，’又雲：‘無常迅速，生死事大，當痛念生死。
’由是知吾人為了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟事，故律航于晨昏兩課時，增設痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，随即念佛，其法如下： 1、先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門’，即以頭著地，兩手輪番屈指自數，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再擡頭長跪。
2、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘此身不向今生度，更待何生度此身’，即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。
3、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想‘此生如不能生西，即仍在六道中輪回，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕’，即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。
4、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想‘今生父母眷屬現在（将來）堕在何趣，若不自度度他，問心難安’，遂即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。
‘注’行人的父母如已去世用現在二字，否則用将來二字。
5、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何為？’于是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，随則以頭著地，如前念佛二十聲，仍擡頭長跪。
高聲自唱‘拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼’，行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開示雲雲，随即至心虔誦往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立禮佛三拜，同時默祝四生六道，一切含靈，鹹憑法力，離苦得樂。
上來痛切念佛，律航自實行後，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以緻哭不成聲，及至誦咒之後，又覺得身輕心愉，如釋重負，共計五段，每段需二分鐘，總共不過十分鐘，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養，聊備參考。