貳、總釋名題
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化，仙人若有神通也能以變化人說法，如‘觀佛三昧海經’提及變化人說法的情形，不論佛子、天、仙、化人，隻要經佛印許，都可說法。
這部阿彌陀經除序分、流通分末段是結集者所加外，餘皆釋迦佛親口演說，故标‘佛說’，揀非餘四人說。
‘阿彌陀’梵語，譯無量壽、無量光。
經中雲：‘舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
’以光、壽釋阿彌陀。
其實，無量光、無量壽就概括一切空間、時間的所有功德。
‘無量壽’約過去、現在、未來，豎窮三際的時間說。
‘無量光’約空間論，橫遍十方。
僅此二釋，括盡諸佛功德無遺，故有釋‘阿彌陀’為‘無量’的，念一佛即念無量佛，萬德具足，而以光、壽表之。
‘阿彌陀佛’是西方極樂世界的教主，極樂世界在那？經雲：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀。
’阿彌陀佛于久遠劫前，親近世自在王佛，發菩提心，願成就莊嚴國土，攝受十方衆生，世自在王佛即為廣說二百一十億清淨佛刹，法藏比丘攝取之後，花了五劫的時間，截短取長，并發四十八願，誓立勝妙國土，恒度衆生，今因圓果滿，終緻成就。
關于‘阿’的念法，近幾年有人提倡念‘ㄚ’音，到底是ㄚ還是ㄛ？趁此略說一下。
以曆史觀點看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，‘阿’本音皆ㄛ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。
曆史上許多地方讀ㄛ的，如‘阿房宮’；今江蘇丹陽縣，古曰‘曲阿’等。
本經譯于一千六百年前，五胡十六國至東晉姚秦時的長安，當時北方‘阿’字，尚未出現破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長江以南的用音，隻是開口聲，并沒意思，無字可寫，借用阿字，讀破音ㄚ。
鸠摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄛ才對。
還有，古來譯者相當負責任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有标明。
如咒語是梵音，當時中國無此字，須二字合起來切音，則标‘二合’，三字合切‘三合’，阿并沒注明，念ㄛ沒錯。
據我所知，大陸來的老一輩法師，沒聽過念ㄚ的。
客家話阿爸、阿哥，既俗且土，毫無意義，我小時讀唐書，如幼學瓊林，有神名‘阿香’（古傳為雷部推車之女），老師特别叮咛，為恭敬故念ㄛ，不可讀ㄚ，否則對神不敬。
一千多年來ㄛ到今天，為何要改念ㄚ呢，實在不該！ ‘經’通題。
梵語修多羅，正譯‘線’，國人重經不重線，且佛法未傳來，儒有四書五經，道有老子道德經、南華經，凡聖人言教皆稱經，随順國情故譯為經，佛是天中天，聖中聖，所說之法更應稱經。
實際，經是經緯，不違線之本義。
言‘經’，義尚未周，詳雲‘契經’，上契諸佛之理，佛佛道同，後佛如先佛之再來，所說真理無二無别。
下契衆生之機，佛法如藥，衆生煩惱如病，心病還需心藥醫，然衆生根性千差萬别，得應機說法，應病予藥，才能藥到病除，故雲‘契經’。
經之義，詳說甚多，智者大師法華玄義中以五義釋經：一、經。
即經由，教行理，須由經顯，依之而行，才能達成目的。
二、契。
即契經義。
三、線。
即貫穿義，佛說法如散花，以文字貫穿，令不散失。
四、法本，諸法之本，世出世間一切修行法門，都從經出，為衆法本。
五、善語教。
佛經說的都是好話，目的在使人斷惡修善，自淨其意。
另印度傳來之阿毗達磨雜心論（簡稱雜心論），言經有五義：一、湧泉義。
佛經義理無窮，源源不絕如泉水。
二、出生義。
展轉出生最上善法，一切行門，從經而出。
三、顯示義。
顯現妙理，事相理性，表露無遺。
四、繩墨義。
裁定邪正，明辨善惡，雲何趣善棄惡，超凡入聖，經能定奪。
五、結鬘義。
也就是貫穿義。
印俗喜以串花作頭飾，如花環，但非挂在胸前，而是裝扮頭發，花因線穿故不散失，經因文字貫穿，而不遺漏。
除此之外，另有許多解釋，不一一詳述，古德雲‘實攝’義，貫穿所應說義，攝持所化衆生之機，此是正義，餘皆引申。
總而言之，經者徑也，指示修行的路徑。
經非讀誦而已，旨在令人斷惡修善，成等正覺。
一般誤為讀經是讀給佛聽的，怕佛忘了，其實，讀經是解義的前方便，經文熟，義理才能前後連貫，能解方能行，如修念佛法門，須懂信、願、行道理，始得往生。
古人雲：‘修行無别修，隻要識路頭，路頭若識得，生死一齊休’。
為何須釋經題呢？因題是經的總綱，古德雲：‘提其綱，則衆目自張’，如漁網，提綱，則網目自舒，收放不難。
又如衣領‘挈其領，則群縷必直’，了解經題，可以說已了解經的内容大意，所以，不論講那部經，都要先釋經題，提綱挈領後，便能抓住重點，不緻離譜。
本經為釋迦牟尼佛所說，開示極樂世界教主阿彌陀佛之依正莊嚴，及持名念佛求生西方淨土的方法。
這部阿彌陀經除序分、流通分末段是結集者所加外，餘皆釋迦佛親口演說，故标‘佛說’，揀非餘四人說。
‘阿彌陀’梵語，譯無量壽、無量光。
經中雲：‘舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
’以光、壽釋阿彌陀。
其實，無量光、無量壽就概括一切空間、時間的所有功德。
‘無量壽’約過去、現在、未來，豎窮三際的時間說。
‘無量光’約空間論，橫遍十方。
僅此二釋，括盡諸佛功德無遺，故有釋‘阿彌陀’為‘無量’的，念一佛即念無量佛，萬德具足，而以光、壽表之。
‘阿彌陀佛’是西方極樂世界的教主，極樂世界在那？經雲：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀。
’阿彌陀佛于久遠劫前，親近世自在王佛，發菩提心，願成就莊嚴國土，攝受十方衆生，世自在王佛即為廣說二百一十億清淨佛刹，法藏比丘攝取之後，花了五劫的時間，截短取長，并發四十八願，誓立勝妙國土，恒度衆生，今因圓果滿，終緻成就。
關于‘阿’的念法，近幾年有人提倡念‘ㄚ’音，到底是ㄚ還是ㄛ？趁此略說一下。
以曆史觀點看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，‘阿’本音皆ㄛ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。
曆史上許多地方讀ㄛ的，如‘阿房宮’；今江蘇丹陽縣，古曰‘曲阿’等。
本經譯于一千六百年前，五胡十六國至東晉姚秦時的長安，當時北方‘阿’字，尚未出現破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長江以南的用音，隻是開口聲，并沒意思，無字可寫，借用阿字，讀破音ㄚ。
鸠摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄛ才對。
還有，古來譯者相當負責任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有标明。
如咒語是梵音，當時中國無此字，須二字合起來切音，則标‘二合’，三字合切‘三合’，阿并沒注明，念ㄛ沒錯。
據我所知，大陸來的老一輩法師，沒聽過念ㄚ的。
客家話阿爸、阿哥，既俗且土，毫無意義，我小時讀唐書，如幼學瓊林，有神名‘阿香’（古傳為雷部推車之女），老師特别叮咛，為恭敬故念ㄛ，不可讀ㄚ，否則對神不敬。
一千多年來ㄛ到今天，為何要改念ㄚ呢，實在不該！ ‘經’通題。
梵語修多羅，正譯‘線’，國人重經不重線，且佛法未傳來，儒有四書五經，道有老子道德經、南華經，凡聖人言教皆稱經，随順國情故譯為經，佛是天中天，聖中聖，所說之法更應稱經。
實際，經是經緯，不違線之本義。
言‘經’，義尚未周，詳雲‘契經’，上契諸佛之理，佛佛道同，後佛如先佛之再來，所說真理無二無别。
下契衆生之機，佛法如藥，衆生煩惱如病，心病還需心藥醫，然衆生根性千差萬别，得應機說法，應病予藥，才能藥到病除，故雲‘契經’。
經之義，詳說甚多，智者大師法華玄義中以五義釋經：一、經。
即經由，教行理，須由經顯，依之而行，才能達成目的。
二、契。
即契經義。
三、線。
即貫穿義，佛說法如散花，以文字貫穿，令不散失。
四、法本，諸法之本，世出世間一切修行法門，都從經出，為衆法本。
五、善語教。
佛經說的都是好話，目的在使人斷惡修善，自淨其意。
另印度傳來之阿毗達磨雜心論（簡稱雜心論），言經有五義：一、湧泉義。
佛經義理無窮，源源不絕如泉水。
二、出生義。
展轉出生最上善法，一切行門，從經而出。
三、顯示義。
顯現妙理，事相理性，表露無遺。
四、繩墨義。
裁定邪正，明辨善惡，雲何趣善棄惡，超凡入聖，經能定奪。
五、結鬘義。
也就是貫穿義。
印俗喜以串花作頭飾，如花環，但非挂在胸前，而是裝扮頭發，花因線穿故不散失，經因文字貫穿，而不遺漏。
除此之外，另有許多解釋，不一一詳述，古德雲‘實攝’義，貫穿所應說義，攝持所化衆生之機，此是正義，餘皆引申。
總而言之，經者徑也，指示修行的路徑。
經非讀誦而已，旨在令人斷惡修善，成等正覺。
一般誤為讀經是讀給佛聽的，怕佛忘了，其實，讀經是解義的前方便，經文熟，義理才能前後連貫，能解方能行，如修念佛法門，須懂信、願、行道理，始得往生。
古人雲：‘修行無别修，隻要識路頭，路頭若識得，生死一齊休’。
為何須釋經題呢？因題是經的總綱，古德雲：‘提其綱，則衆目自張’，如漁網，提綱，則網目自舒，收放不難。
又如衣領‘挈其領，則群縷必直’，了解經題，可以說已了解經的内容大意，所以，不論講那部經，都要先釋經題，提綱挈領後，便能抓住重點，不緻離譜。
本經為釋迦牟尼佛所說，開示極樂世界教主阿彌陀佛之依正莊嚴，及持名念佛求生西方淨土的方法。